第一百三十三章八千养子
第一百三十三章八千养子 (第2/3页)
山为人？”
甄乾真的还不清楚安禄山的性格秉性，历史这东西流传到后世大多有粉饰和篡改，李世民直接查看起居录，朱棣就干脆把建文帝的年代改没了。实在猜不透安禄山服用丹药之事，到底是唐玄宗有意为之，还是安禄山体质问题无法排毒，恐怕只有唐玄宗自己心里清楚了。
见甄乾摇头，李璀露出一脸的苦笑：“你胆子也太大，朝中人人都说安禄山图谋不轨、野心颇大，手下更是圈养了八千养子，身边也多用胡人为将，这样的人你能惹得起吗？”
唐代养子成风，养子谓之假子，当然不是亲生的儿子。
唐代养子主要有三种，第一种是真正的养子，虽无血缘关系却有父子之情，而且收养的数量不多，有些还是因为自己没有儿子，古人比较迷信，认为先收养一个真养子，就会给自己带来亲儿子，这种养子不但改从姓名，被委以重任，而且还享有继承权。
历史上这种养子不少，如王重荣假子王珂为行军司马，王重荣卒，三军立王珂知留后事。朱温假子朱友文深得朱温宠信被封为博王，判建昌宫使，并内定为太子。更为著名的是五代有三个皇帝出身假子，北汉废帝刘继思、英武帝刘继元均为睿宗刘承钧的养子，后周世宗柴荣为郭威养子。
第二种是名义上养子，实则充当自己的亲兵护卫，这种养子数量奇多，可以多达数千人，皆为勇猛之士或者出谋划策之辈，又称为“义儿”，安禄山养同罗、及降奚、契丹曳落河八千余人为假子。其实这是模拟少数民族部落亲兵制度的传统，故此谈不上有什么继承权，也不会改名。
第三种介于以上两者之间，数量也介于两者之间，关系比较模糊，全看收养者的心态。
之所以唐代到五代如此盛行养子制度，其中有一定的历史根源和社会条件。
最初流行养子制度多与胡人有关，而且在胡汉杂居的河朔地区最为流行。当时北方少数民族社会历史发展进程大大落后于中原汉民族，正处在原始部落制后期，过的还是一种落后的游牧生活。从“父兄死子弟妻其群母及嫂”、“蕃人先母后父”、“贱老贵壮”等习俗看，其婚姻家庭大致处在对偶家庭向一夫一妻制家庭过渡阶段。所以母性地位相对还比较崇高，不存在严格的“父子”、“长幼”、“夫妻”等封建伦理道德观念。而且当时部落对外战争极为频繁而又残酷，部落成员尤其是男性成员死亡率很高，流动性很大。凡此社会条件和文化心理，使得他们习惯于收留外人或俘
（本章未完，请点击下一页继续阅读）