第十三章唐代奴隶制（一）
第十三章唐代奴隶制（一） (第2/3页)
五口给一亩，每五口加一亩，并不入永业田之限。”
奴婢、部曲，官户、杂户，都是唐代的法律规范用语。民间对他们的称呼还有其他种种，如家童、家仆、婢仆、僮奴、婢妾、青衣、苍头、厮养、奴仆、仆贱、仆隶、贱隶、仆厮、家人等等。其中，有的称呼较明白，如苍头、青衣，完全是奴婢的同义词；也有的称呼较含糊，如家仆、僮仆、奴仆、厮养等，多半是指奴婢，但有时也指具有“良人”地位却依附于士人家庭的佣人；还有的称呼更含糊，如家人，既可指奴婢，也可指家中任何人，甚至指妻儿老少，显得挺人性化、对奴婢挺抬举的。但不管怎么叫，奴婢仍是奴婢，他们的法律地位是改变不了的。
唐代依靠的是严格的籍帐制度，兵有兵籍，民有民籍，匠有匠籍，奴有奴籍。官奴婢、官户的名籍由各司编造，“每至孟春，本司以类相从而疏其籍以申。每岁仲冬之月，条其生息，阅其老幼，而正簿焉”。每年春天制表上报，冬天核查点验，有板有眼，毫不含糊。寺观的奴婢、部曲名册，则附于僧尼籍与道士籍之后。
民户的奴婢、部曲登录于自报的手实与各县编造的户籍及九等定簿等。无论寺观或民户，奴婢、部曲的除附增减手续均极其严格，奴婢因死亡除名要有5个证明人签字画押，经政府验实后方能削籍，从奴婢名册中删除。买卖奴婢要集保人，立市券，申牒除附，保人必须有5个，以核实、证明所买卖奴婢的身份不假，还要由奴婢本人在市券上签字划押，“承贱不虚”。官民僧道出门远行要携带州县有关部门签发的“过所”（古代的通行证），如要携带奴婢、部曲同行，必须在过所上载明所带奴婢、部曲的名年、来历，并附录买卖奴婢时所立文券的抄件，五保（5名保人）与里正也须证明其所带奴婢“并非寒盗诓诱之色”。
《唐律》规定：奴婢名籍户册，“每一岁一造计帐，三年一造户籍。县以籍呈于州，州呈于省，户部总而领焉。州县之籍，恒留五比，省籍留九比，凡公私良贱一周知之。”有户籍、手实、九等定簿可以互相核查的籍帐登录在案，而且在户部保存27年之久，奴婢们纵有天大神通，能逃脱它的控制么？
总而言之，唐代各种人户的法律地位，均以律令为定；各种人等的法律法定身份，均以帐籍为定。凡是隶名奴籍而又没有放免者，不管其主人对他的态度如何，不管如何受到信任重用，终究仍是奴婢，一旦失宠，仍将被鬻卖，受苔罚，乃至杖杀。
在这种制度下，如果正常人家里没有奴婢才是一件怪事情。
在封建皇权社会前期，唐代的奴隶制度甚至形成一个高峰。
唐代官奴婢的来源，主要有六种：一是战争中所获的俘虏。在隋末荡灭群雄的战争中，掳获大量战俘。唐律规定：“人钞之俘，归于司农”，战俘由司农寺负责管理。唐高祖李渊曾多次以这些战俘为奴婢赏赐功臣。这是一条传统的来源渠道，但唐代前期一百多年间，基本上没有战事，这种渠道很快枯竭；唐代后期虽然战争频繁，但战事各方都需要大量兵力，战俘多用于补充战斗减员，也很少再作奴婢使用了。
二是因为本人犯罪，籍没为奴隶的。这是中国的一条老规矩。《尚书·甘誓》、《汤誓》中已有“予则奴戮汝”的话。据1975年从湖北云梦县睡虎地秦墓中/出土的秦简发现，秦代有多种罪名可“没为官奴”，如偷盗、以剑及兵刃伤人、诬陷、盗食官府祭品等。唐代对犯罪较轻微的，处以杖笞或徒刑，犯罪较重而尚不及死刑的
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