1、嵇康之死B
1、嵇康之死B (第1/3页)
由于对司马家族不满，嵇康离开了他曾经寄托无限梦想的政坛，在极度闲散的日子里，他把自己的感情和生活的重心完全寄托在山水之中，用大千世界孕育的自然万物，来遣散自己内心的苦闷，抒发自己痛苦的情感，后世所说的“竹林七贤”聚会的日子，也就是在这段时间里。他们一起游山玩水、谈天说地，尤其是互相交流自己对道家学说的看法，有了这么多知音的陪伴，让嵇康的心情舒缓了许多，也让他对宇宙万象和社会现实有了更深刻的认识——司马家族，是虚伪的逆臣贼子，是道德沦丧的万恶之源。
随着时间的推移和现实的考验，当年名震天下的“竹林七贤”也逐渐解体了，山涛、王戎两个人，已经一改道家的清静无为，改头换面成了司马家族的亲信；阮籍和刘伶虽然是做官不做事，但毕竟已经成了司马昭的下属，见了司马昭，当然是要作揖鞠躬了。朋友的离散、世事的变迁、现实的残酷，让嵇康越发痛苦，言谈举止也显得越发叛逆，所写的文章也越来越具有针对性。尤其是在《养生论》里，他破天荒的提出了“越名教而任自然”的人生主张。这个主张的真实意思就是，反对已经沦为司马家族铲除异己工具的儒家道德，主张人要活的真、活的爽，不要被所谓的狗屁道德所禁锢。
嵇康的这种权威狗屁、道德狗屁的言论，深深刺痛了正在当权的司马昭，因为司马家族正是打着恢复儒家伦理的旗号，来联合其他士族建立属于自己的国家，嵇康居然说不要伦理，这简直就是抽司马家的嘴巴。随着嵇康一篇又一篇立意新奇文章的问世，他的名声也越来越响亮，而司马昭也看他越来越不顺眼，但是在当时那个时代，碍于嵇康皇家女婿和知名名士的身份，司马昭还是强忍着没有对嵇康做出什么不利的事情。嵇康闲来无事，也就仍然在洛阳附近的名山大川之中游玩儿，留下了很多流传千古的传说。
据说有一次，嵇康到山林里去玩儿，又是采桑葚儿又是看风景，结果就忘了时间，由于他穿戴飘逸洒脱、气质又不同凡响，结果导致有一些在山上打柴的人见着他，还以为是碰到了神仙。
当时，汲郡共县（河南辉县）有一个叫孙登的隐士，在黄河两岸这一带非常有名。他有名是因为他是一个真正的隐士，人们不知道他的父母是谁，甚至连谁是他的亲戚都搞不清楚，孙登可以说是无父无母、无妻无子，而且他连房子都不住，就在老家的北山上挖了个洞穴，然后就像原始人一样住在了里面。他也不穿正经衣服，夏天就用草编成衣服遮羞，冬天就用很多年不修理的长发盖住自己的小弟弟。我个人认为，孙登不仅仅是个隐士，他还是个返祖的原始主义者，是个坚持不懈的行为艺术家。
孙登的脾气非常好，无论人们怎么逗他侮辱他，他从来都不生气，有一次有人甚至把他扔到了水里想激怒他，但是他从水里爬上来以后，居然哈哈大笑，就是不让人们见到他生气的样子。有好心人看他挺可怜，有时候就给他些酒饭衣服，他都乐呵呵的接受，但是人家一离开就把当时用不了的东西都扔掉了。
唯一能让人们看出来孙登不是疯子的两件事儿，就是他喜欢读《易经》，而且还喜欢弹琴，不过他那个琴，只有一个弦儿。他平时要么读书、要么弹琴，无论谁和他说话，他都不理人家，绝大多数人都把他当疯子看，但是极少数特立独行的名士们，却把孙登看做深不可测的高人，最后连洛阳的司马昭，都知道了孙登的名字。
客观的说，作为一个古代的统治者，司马昭的心胸和眼界都算是杰出的，他不仅爱才，也能够很好的利用这些才子。当他听说孙登的故事以后，还特意让已经做官的另一位“竹林七贤”成员阮籍去拜访他，看看能不能让孙登为自己效力，但是阮籍见到孙登以后，
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