第二十七章 彼可取而代之
第二十七章 彼可取而代之 (第1/3页)
看来魏辙也是费了一番苦心了，各家所学大多都是不传之秘，老头不仅弄来了，而且对项籍谆谆教导，也不知道他究竟看好这家伙哪里，亲自施教不说，就连自家徒弟都卖出去了。
说起荀子，多数人都以他那句“性本恶”有些反感，殊不知荀子的大多观点跟孟子“性本善”没有根本区别的，只是切入论点的视角不同罢了。
人都是有两面性的，既有善的一面，也有恶的一面。
孟子的主张是以善为引，继续发扬，当善的一面发挥到极致，其礼自知。
而荀子的论点则认为，人天生就有自然之性，就如同动物天生就有野性一样，遵循这这种本性，就会发生争斗，为了名利权势，长此以往，忠诚信实也就丧失了。
令人发指的是，他的许多论点都被后人曲解，就像那句“人之性恶，其善者伪也”，这里的伪可不是虚伪，而是人为，此话的原意是人性有恶的一面，只有靠着人为约束，才能变成一个善良的人。
至于君贵民轻与孟子背道而驰更是无稽之谈，《荀子·大略》中明确道出了他的思想：天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。上天育民不为君主，上天设立君王就是为了民众。
这位出身赵国的儒学大家，曾经三次出任齐国稷下学宫的祭酒，宣扬自己隆礼重法的思想，也有了两个最出名的徒弟，一个是韩非，另一个就是李斯。
但他最终选择了楚国，一度出任过兰陵令，其间节用以礼、裕民以政，对百姓宽仁厚待，就连墓葬都在兰陵之地。
言归正传，不管魏辙怎么弄来的荀子学说，项籍能够牢记于心，虞周感到很欣慰，如果说现在的大秦就像韩非一样偏重法家的话，那么礼法俱全的荀子无疑是最适合项籍学习的。
正说着话，屋外忽然人声鼎沸，然后又瞬间的安静下来，两人对视一眼，齐齐挤到窗边，透过竹窗缝隙往外看去。
只见一面面黑色的旌旗随风飞扬，斗大的“秦”字肃穆又霸道，就像这个帝国一样。
旌旗下面，一队队重装步兵整齐而过，
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