第３２章 吴钩终用笑冯唐（六）
第３２章 吴钩终用笑冯唐（六） (第3/3页)
游师雄考中进士的学问，《礼记·大学》中的重要纲目当然不会不知，张口便道：“‘古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。’玉昆你是在说‘格物、致知、诚意、正心’这八个字吧？”
“小弟想说的是格物致知。”
“这是‘格物’？”游师雄指了指纸面上的公式，这与他背过的注释完全不同。
“正是！”韩冈点了点头：“不过是先生的‘格物’，而不是郑、孔的‘格物’。”
韩冈对于这四个字的认识，主要是参照了程颢曾经给他讲解过的释义。程颢对格物致知的认识，与此前世间通行的说法完全不同。其中的关键是‘格’这个字作何解释——《大学》中并没有注解，只能靠后世的儒者自己诠释——
如今通行于世的儒家经典的注释，一个是来自于东汉大儒郑玄的注疏，另一个便是唐时大儒孔颖达的诠释。他们都是把‘格’说成是‘来’的意思，就是说知善深则来善物，知恶深则来恶物，教诲人要行善事，方有善物而来。
而韩冈从程颢那里学到的却近于后世的说法，所谓的格物，就是穷究事物之理。张载对于格物说得不多，但他的学说在这方面，也跟程颢相差不大。
张载的关学崇孟，二程的洛学也同样崇孟，都属于思孟学派的源流，自认继承了孟子的道统。对于出自曾参的《大学》自然要深加研究，而不是像汉唐时，只是泛泛而言。
游师雄一拍脑门：“原来如此。愚兄离开先生门下久矣，先生的教诲久未聆听，不意已经荒疏到了这个地步。还是玉昆你有幸，能跟着先生整两年，聆听大道本源之说。”
“万物皆有其理，故而名之为‘道’。先生功参造化、直透大道，韩冈只能望其项背。不得不别走蹊径，故而便有了‘以数达理’的想法。”韩冈自负的笑了笑，“道家有三千大道之说，观我圣教，道理虽一，然旁艺亦可近大道！”
“好个旁艺亦可近大道！”忽然身后传来鼓掌的声音。
韩冈、游师雄立刻回头，赫然是韩绛带着种谔、燕达站在了门口处。
半日不见，不知发生了何事，颓唐已久的韩相公目光重新锐利起来，还来到了前线视察。他走进来，看着韩冈在纸上写的一条简单明了的算式，还有新型投石车的结构草图，摇头赞了许久。
“想不到玉昆你不仅仅是用事之才，在学问上却也是自出机杼。”韩绛并不算精研学术的儒者，对于如今的学派之争只是旁观而已。不过方才他在外面听韩冈说得深入浅出，用着最为简洁的算式，便把投石车的原理说了个通通透透，让他也不得不为之惊叹，“只让玉昆管勾伤病事，确是委屈了。”
韩冈连声谦让：“韩冈愧不敢当！”
他是站在前人的肩膀上，并非自己的功劳。前世学到的定理、公式，看似简单，实则是来自于千万人、千百年的积累，然后才由一人研究而出。韩冈虽然是要将其揽为己功，却还不至于自以为是，把韩绛的赞许照单全收。
“就按玉昆你说的来好了。”韩绛更在意的还是投石车，“这投石车先试做两架，如果合用，当奏之于天子。”