第三十四章 华夷之别
第三十四章 华夷之别 (第1/3页)
“有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华！”
“这是唐之孔颖达编著的《左传正义》，因《周易》记载黄帝尧舜垂衣裳而天下治故强调冠服礼仪，”弘皙笑的有点顽皮有些卖弄，“中国之称最早见于《尚书》：中国者，四夷皆服。关中、河洛为中国，其它依方位叫东夷，南蛮，西戎，北狄。到魏晋之《论语集解》说：诸夏，中国也，周有夷狄。”
“前番参照地域后者是按血脉分计，然子曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，《论语正义》又解释成中国礼仪盛而夷狄皆无，并举例楚国自称蛮夷而文明日进，诸侯会盟不以蛮夷呼之，而郑国本为诸夏因为行为不合义礼，却被视为夷狄。至唐有《内夷檄》说四夷之民慕中华之仁义忠信，能心驰于华，吾不谓之夷！朱熹干脆把话说明白：天下之邪正，皆至于《春秋》而定！”
“这就清楚了，”弘皙的嘴角如钩，落在方苞眼中笑似乎变得深沉，似乎有了点变味的迹象，“时过境迁朝代更迭区分华夷的标准虽与时俱进，但有一点不变，那就是奉孔丘、尊礼仪、重儒家、仕士人，做到或哪怕做不到顶礼膜拜也行，这都是华夏。至于有仇视役使或不敢、不愿、不屑、甚至力有不逮来不及教化的都是夷人！”
“如此，儒家似骄阳，礼义光芒照耀处皆华夏，光尽便是四夷。换句话说，有儒为华夏无儒就是四夷，再说清楚一点，无论何人当政，统领的只是生民之肉身而儒家左右的是万民之魂，那么华夷不过是儒家定论，说你行你就行说不行就不行，跟百姓、万民、朝廷甚至种族就没关系，对么？”
“贝勒爷，奴才有点糊涂了，莫不成这国家成了这帮读书人的？”
武丹一语道破天机，弘皙微笑，诸人哑然。
于张廷玉或方苞李绂，自小读圣贤书习圣贤文，纵有思辨终究是选择性接受，哪曾如弘皙这般如庖丁解牛寻经析络信手拈来却又如高屋建瓴，站在纯第三者的角度冷眼旁观，而这……格物、静思、修身、齐家、治国、平天下不就为了王道汤汤？子孔子有教无类启民智就是天定责任，可这结论——不反而反还是万世皆君？忠君爱国莫不成反倒成了爱己篡国？
有障，而弘皙千言若水流。
……
“前明之儒人如何评价蒙元一朝？华夷峻防，胡主中国，几变于夷！试问，就蒙元当朝没开科举？读的不是四书五经？皇帝当朝行的不是《礼记》？遵循的不是《春秋》大义？何以排除在外？真如衡臣公所言，以兵起并殊服异俗么？”
“试问自大禹治水居功传子，家天下，哪一次改朝换代少过征战？长平战坑杀40万，赵地举国戴孝。秦楚争十面埋伏灭了十万江东子弟，堂堂霸王自刎乌江。汉末三国，千里无鸡鸣白骨露於野。魏晋之苻坚投鞭曾断流鸡公山下却是风声鹤
（本章未完，请点击下一页继续阅读）