第十七章 宝物现世神仙难辨
第十七章 宝物现世神仙难辨 (第2/3页)
都子弟每次宴饮，谈论什么长安四少，京都八骏，燕唐十杰，仿佛那就是世间高手，武学巅峰，京都诸人也是人人称道个个羡慕。现在想起，真是井底之蛙啊”
“乘风御剑，岁月永驻，请神下凡，元神出窍，已非凡人所为，那还有超越入神境又是何等盛景？”
“那不就是神仙了？”独孤大都护也不禁笑道。
众人均笑，郑秀儿见小武只是撇撇嘴皮笑肉不笑，不禁给了一肘，“难不成你认为还真有神仙？”
“小武，你跟那天星熟识，可听过神仙的高论？毕竟他恩师是我们最熟悉的入神境高手。”单副大都护揶揄道。
小武嗫嚅也不答话。
“咱们就是闲聊而已，说说新鲜事以解乏闷”独孤贞笑道。
“我也曾听魔狼天星说过，入神境上有地仙境”小武就大方说道“史书中就有记载，活了八百年岁的彭铿彭城祖，开大汉四百年江山的张良张子房，昆仑帝台西王母，均有上天入地，呼风唤雨之能，他们已是地仙境界。”
“哦，这倒是史书所记，你还有什么新鲜说法？”独孤大都护也来了兴趣。
“道家曾在《太平经》中把神仙体系分为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”
“所以以此说法，九段之中为贤人，帝王为圣人，入神境已入天道为道人，地仙境为仙人之一等，地仙境上士举行升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
“仙人尚有根，真人斩三尸证大道，修真悟本，是比仙人更高一级存在，至于神人则与天地同寿，先知先觉，创造万物，教化众生。”说的兴起，小武啜口茶道“我们这个世间不过一个无聊神人兴起而创虚幻宇宙。”
“你这是从哪儿听来的歪话？”郑十三喝到。
三公主也悚然立起，众人愕然看着小武。
“我只是听天星闲聊，他当时说完也是哈哈一笑，说那些神棍之说也不过如此，他如去当神棍，也可开宗立派”小武耸耸肩说道。“他也说他只是胡说，姑妄说之，姑妄听之。”
“哎，郑掌柜不用大动干戈，姑妄说之，姑妄听之。”单思敬劝道。三公主也颓然落座。
三位小娘子也听得口瞪目呆。燕唐以武立国，以儒治国，千年儒学不是说着玩的，虽然高祖曾沉迷道家，天下道观兴起，封三真人，立五宗，道教在百年中兴盛一时。而太宗时期佛道并存，派圣僧天竺取真经，佛堂一时布满朝堂民间，武唐女帝也对佛教着迷，耗尽心力开山凿崖，建起寺院佛窟无数，当今圣人心胸广阔，儒释道三教并存，外来神教也大行其道，但各代圣人均尊孔兴儒、科举取士、统一经学，在士子凡夫心中，儒家才是正统，儒学才是立世做人根本。
千年儒学，教化育人，仁礼二道，重人伦，轻天道，命由己造，相由心生，讲究万化万事皆生乎心。天地合而万物生，阴阳接变化起。
而道家则重大道，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人法地，地法天，天法道，道法自然。
佛教讲究三世因果，六道轮回，一切皆为虚幻。也有一花一世界，一叶一如来之说。一即一切，一切即一。一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，当作如是观。
儒释道在燕唐大行其道，世人均有所知，何况在座众人，两位大都护均是儒将，饱读诗书，对三教教义均有了解，各教虽也有些惊世之语，但均认为人才是万物之灵！可这种神人造世的说法委实骇人听闻，当今人
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