第一百三十九回 笰索任宰北翟不朝
第一百三十九回 笰索任宰北翟不朝 (第3/3页)
序走完之后，而不至者，则修刑动兵，有刑罚之辟，刑不祭者，攻伐之兵，伐不祀者，征讨之备，征不享者，威让之命，让不贡者，文告之辞，告不王者。这叫先礼后兵。”
穆王说道：“你说的是先王对待天下百姓用仁德，而不是对待那些执政的君侯，对待这些诸侯，这一套管不管用，朕表示怀疑，不管怎样，朕按尔等之意，耀德不观兵，先礼后兵，以文之辞告犬戎氏以职位来王朝贡，由太傅祭公拟文告之辞。”
“诺。”祭公谋应道。
催告朝贡的事情过去两月之久，戎狄仍然没有朝贡消息，穆王问祭公谋说：“如果这些礼数还是没有用，怎么办？”
祭公回答说：“增修于德，使近无不听，远无不服。我先祖周公之后周文公也曾经说过此类意见。犬戎自大毕、伯仕两大统领薨（hong）死之后，至今还是按时纳贡朝见，不能因一次不朝就以不贡之名出兵征讨他，这违反祖训，何况陛下还有战败的危险，犬戎一定会反抗的。”
穆王听了，哭笑不得，说道：“文王《易经》说‘不仕王，高尚自己的志向，保持温顺服从的德性是女人之礼，不是男人所为之道。’当时文王是诸侯，不是王者，所以他这么说了，现在周统天下，其他诸侯效仿文王之说，也这么认为来表自己的志向，你们却不这么认为，还拿文王之德来应付诸侯不贡之事。他们不贡，表明什么？你们还这么幼稚，假仁假义，统治就是统治，找这么多冠冕堂皇的仁义道德来掩盖，能敷衍了事吗？仁义是在hé ping年代，教化人民，遵纪守法，尊重别人，仁爱别人，兼相爱大家一团和气，和睦相处。仁义君子道德是对百姓而言，而，朕要对待一个独霸一方的执政者的诸侯君，能行得通吗？如能行得通，那他就不要执政了，这就是笑话，一个执政者就是手拿屠刀的刽子手，就是一名战士，你让他放下屠刀，让你宰割，想的美？搞错了对象，他不是普通的人民，平常的百姓，可以用仁德感化，他是诸侯君，就是强者，霸者，强霸之道，你不懂吗？
再说文王之道是文吗？还是善吗？还是德吗？武王谥号为武王，你知道为何叫武王吗？成康盛世的仁德之治的背后不是强吗？礼仪都入刑法，这不是法在护航吗？还不够严厉吗？仁义礼教，刑法，征伐都是防止动乱的途径和办法，没有什么区别。那些文人之说，是对天下人说的，鼓励世人从善修德，而不是对一个执政者说的，你作为太傅，一国之公，竟然会说出如此的话来，你去修德，不要把人民和诸侯君混为一谈，不贡是诸侯君，而不是百姓，你去搞清楚对象，不要混调不清而言他，朕去发兵，不是去对付百姓，是征服诸侯君。为政之道，不是邻里修德修名，是统治与被统治，征服与被征服，你懂吗？你适合做文人百姓，不适合从政。”看来穆王气疯了，大训祭公，否则，也不会有损于自己是一朝之王之风范，尽然说出了一个君子之人都不做声的揭短之说，而且是揭先祖之短板，尽管穆王说的都是耿直之人，直率之人所表达的实话，但也有损于王者的道德之修养和形象。
徐偃侯徐延听说穆王要对北方用兵，大笑说：“机会来了，天下要大乱了，天下大乱我就要成为千古英雄了。”徐延也许会成功，也许会成仁，不成功，只能取义成仁，千古不变的道理。
穆王本想射猎一只野兔给徐偃侯看看，吓唬吓唬他，不要乱动，不要有想法，他那里知道，徐偃侯等的就是你的射猎外出的机会。
穆王相谈国事，他不想战争，他说他不是前去屠杀，而是制止哪些引起动乱的本该安静的世界，所以，穆王说，杀鸡吓猴，如果真的能够吓住猴子，那么动武也就截止，可是世道却不然，树欲静而风不止，哪能办？