第一百八十三回 龙袍加身群龙共舞
第一百八十三回 龙袍加身群龙共舞 (第1/3页)
共王三年，周王朝推行的土地私有化土地确权工作，已经全部结束，土地买卖开始盛行，因此引起的土地买卖交易转换的确权纠纷，也层出不群，好在有司法保证，司徒治民之官和司寇司法之官，土地确权之官司空官吏，忙的不可开交，也不亦乐乎，因为所有官吏得到应有的私有土地，大家干劲冲天，不冲朝廷官位，就冲所得的哪块私田，官吏们也是心甘情愿的奔波，心甘为朝廷卖命，哪让他们去忙吧，忙而不累，这是最高境界，最佳效果。
话说共王三年三月，共王于丰都召见公爵、侯爵以上级别人员，召见的主导思想，一是表彰安抚，二是削弱依法法制下的军队用处，动员诸侯大国裁军。共王不想用高压政策，而是采用亲和力，感染力，说服力，人格魅力，王者之威力，来达到最终裁军目的，共王知道，这次土地改革，政体革命，伤害最大的就是诸侯国君，舍得总要平衡，有舍有得方为正道，共王决定赏赐他们物质权利以外的东西，让他们心里平衡。
表彰他们舍利的德行，这也是这个时代大家都注重的东西，王者讲道之法则，诸侯讲德行行政，因为有了德行，人们就会向往，就会投靠，这是赚人气的无形资产，无形资产转换成有形价值，那就看每个人的修行了，这个无形资产的德行，总得从外形上表示出来，这也是身价的象征。
共王在太史史录的新的天命论的“人之三命论”的基础上，延生到德上，人生三命论真善美，其实就是三德表现，共王想：“为君者无不喜欢好大喜功，无不喜欢彰显自己，没有哪个不想穿龙袍的，如果朕将龙袍加在他们身上，他们一定会得意忘形，不计得失，被伤害的心也许就会被平服了。而龙袍是代表至高无上的象征，不能所有诸侯都穿，那就让最高的公侯爵的君主穿上，他们手里掌管着数量比较多的军队，朕还指望他们裁军。”于是共王决定将龙袍让出来，公、侯两级诸侯君可以穿龙袍，成为共龙，共王都将龙袍让他们一起穿，他们还不满足吗？还有何话说？共田，共官，共管，共龙袍，舍得二字的价值体现再次彰显出来。龙袍舍出去共穿，也不能没有说辞，总有一套说辞，理论是革命的基础，好在史录有“三德三命论”。
共王将德按照古老的德行划分方法，将德划分为十二德，王者十二徳，公侯九德，伯爵七德，子、男伍德，诸侯君的德行就是九到五的德行，简称九五之德，九五之德，九五至尊之德。
哪共王将自己的龙袍让出去，自己的尊严如何表现出来？
史录有主意，史录认为，共王要共龙袍，自己也必需穿龙袍，公侯方觉得自己更有身价，但又要有别于他们的龙袍，如何区别呢？按照天命论，王者代表上天使者，上天就是宇宙，宇宙的代表就是日月星三大可见代表，哪共王的龙袍上加上日月星，日月旗本身就是表示德的彰显，统称五常日月旗，这大家本身就能理解，日月星表是上天三德，上天有好生之德，救苦救难之德，惩恶扬善之德。公侯九德，也称九龙，王者十二德，表示是群龙之首。群龙共穿龙袍，共王之龙在共至上，造个字，共龙之上之龙，即龚。史录为共王单独造了一个龚字，以此来表示共王的胸怀大局，龚领群龙，龚凌驾于群龙之上之意，于是共王成了天王的化身，天王一说开始流行，于是就产生了王者在巡视诸侯国时，如果举行祭祀，王者就对鬼神上天自称“天王某某”，如龚王，龚王就称自己为：“天王繄扈。”并写进了周王朝“王制。”作为一种制度化。这就是历史上第一次天王的出现。
群龙共舞的龚王时代即是开始了，二百四十三件龙袍已经做好，一切就绪，等待恭王赏赐。要表彰德行，得在祖庙，于是龚王决定在丰都祖庙召见公侯级别的诸侯。
话说东西两公，八州八位方牧，五十六公爵，一百六十八侯爵，都到了，等待龚王一一接见。
龚王
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