第646章 西山鬼族
第646章 西山鬼族 (第3/3页)
清。所谓先天、后天就是时间的分界，天指的是天地形成，先天就是天地未形之前的法宝，后天就是天地定位之后出现的法宝。
但是天地未形之前，地星中也不过盘古神王和太元玉女两人，法宝也没有几件。
其实法宝几乎都要经过仙道的磨治，不管是天生地长的葫芦、仙藤，还是精华凝结的明珠、美玉，正所谓，‘玉不琢、不成器’，再好的材质也必须经过巧手的磨治才能够成为适用的器物。
而且器物之道大抵是越发展，越精巧，除了一些中道失传的技艺，后世的器物要比古初齐备精密的多。
道家喜欢说反璞归真，反对人类的智巧，儒家也跟着非毁奇技淫巧。然而这都有深层的原因。老、庄认为世间的纷繁斗争都是由于智巧引起的，所以说什么‘圣人不死，大盗不止’，‘绝圣弃智，民利百倍’。这是一种完全错误的观察，世间有许多文化落后的民族，既不出圣人，也没有多少智巧可言，过的是贫乏落后的生活，可见弃绝智巧，并不能达到老庄理想中的生活。
开化的社会虽然避免不了尔虞我诈的竞争，到底让人类摆脱了茹毛饮血的生活，成为世界的主人，这都是圣人智巧披荆斩棘，后世子孙继长增高的缘故。
大盗不止，窃国者侯的弊病和苦痛并不在于圣人制作不够尽善尽美，天下没有百世不弊的制度，也没有一劳永逸的制作，只有后世子孙不断地去修正，才能维持一个良好的局面。
世间的患害不是圣人智巧，而是圣贤太少，智巧不足，人类虽然用几千年的时间创造了璀璨的文明，甚至可以和仙术相媲美。放置广大宇宙中，智巧所及也不过是沧海一粟。
然而人类自私残暴的弱点也暴露出来，争竞的激烈和残酷确实足以引起老庄之流的厌弃。放眼三界，除了中夏黄炎之胄，哪有时间和空间上长存一统的国族。
淫就是过多的意思，儒家特别讲求中庸，凡事适可而止，道家讲谦退，道法自然，都有节制欲*望的意思。理学家说‘存天理、灭人理’，导致社会上将情*欲看作羞耻之事，一看到淫字就想入非非，羞于启齿。这个字其实跟情*欲一点都不沾边，所以说，奇技淫巧，也是指一些过于奇巧，无裨实用的制作。
孔子说，‘白刃可蹈也，中庸不可能也’。中庸之所以难能可贵，就在于不好把握分寸。后世流于庸懦保守就验证了孔子的担忧。淫也是一样，不管是制作还是情*欲，也都没有一定的标准，是以反对的时候就很容易往相反的方向用过了劲，把节制做成了禁绝。
宇宙中空间广大，星宿有数十万亿，真可说是恒河沙数，无穷无尽。人类若真有能为，一人统治一个星宿，都分不完，困居在地星这么一个小小的星体上，住在蜂巢一般的房子里，整日里争名夺利，‘蜗角虚名，蝇头微利’，无怪为识者所笑了。
是以人类的智巧实在不是太多，而是太少。宇宙中还有无穷无尽的奥妙等着发掘。要做到真正的宇宙之主还任重道远。
仙道看重先天法宝，实际上只有先天的材质，没有先天的灵宝，所有的法宝都需要人手加以磨治。至于先天、后天孰强孰弱也不能一概而论，先天和后天只是磨治程度的不同，古人反对奇技淫巧，又说玩物丧志，仍是一个节制的问题，并非根本反对器物之利，中夏文化同样以器物为支撑，荀子早就说过，‘君子性非异也，善假于物也’。
只是器物发展到一定程度，儒道圣人都有过度之担忧，不像泰西对器物之道有一种狂热。
器物发展虽然带来了一些便利，人类确有驾驭不住的趋势。像殷郊、殷洪拿到两件法宝就敢于欺师灭祖，两位老师束手无策，这真是仙道修行中很尴尬的事。任你大罗金仙的修为抵不上一件法宝，孙悟空在大闹天空的时候一战成名，西行路上却受制于妖怪手中层出不穷的法宝，五百年间器物之道日趋精密可能也有很大的关系。(未完待续。)