1814 被擒之后
1814 被擒之后 (第3/3页)
丁虽然被送进了须弥山之门，但是他并没有完全失去意识，当然，表面上，唐丁还要装作精神被禁锢的样子，唐丁的眼睛却是可以活动，他也把这须弥山之门，看了个清楚。
这须弥山之门，其实就是一个类似于传送门的东西，门高大概五米，宽三米，跟唐丁原先预想的差不多。
须弥山的杰作，有些类似于天门或者龙凤道的护门阵法，哦，不对，不对，唐丁等他进入到这须弥山之后，才发觉自己错了，这须弥山跟天门和龙凤道的情况大不一样。
怎么说呢，天门和龙凤道中，有山有水，有人生活其中，而且都有一个特点，从外面根本看不到里面的样子。唐丁最初还以为这天门和龙凤道跟这须弥山中的情况一样呢，因为这须弥山中，也是这个情况。
这须弥山中，同样外面看不到里面，也同样有山有水，还有人生活，只是这须弥山似乎要大的多。但是唐丁进入之后，才发现，这须弥山其实跟龙凤道的天门大不一样，不论是龙凤道还是天门的山，那都是现实存在的，实实在在的山，而龙凤道和天门的阵法，也只不过是隐藏了这部分山的气息，把这部分山隐藏了起来，但是实际上，这些山，该在这里还是在这里。
但是这须弥山不一样，在这须弥山外，并不是山，而是一片佛教信徒堆积起来的佛塔，这片佛塔占据了整个一座小山坡。
而这须弥山就在这佛塔矗立的小山坡上，但是进入须弥山，却并没有看到一座佛塔，而是另外一幅有山有水的情景。
也就是说，这佛塔镇跟须弥山完全搭不上界。
但是从这佛塔镇却可以进入须弥山，那就只有一种可能，这须弥山之门，其实就是一个传送法阵。
是这个设置在佛塔镇的传送法阵，把进入其中的人，给传递到了这个叫须弥山的地方，当然那里是不是真叫须弥山，唐丁也不确定。
唐丁也并不知道这须弥山之门的传送法阵究竟是什么时候存在的，不过这种弘大的古阵法，现代应该没人能够设的出来。
应该是上古先贤的杰作。
这须弥山，应该就像唐丁一直寻而未见的瑶池仙境一样，并不是现实存在的地方，或者说这个现实存在的地方，并不跟传送法阵的传送门在一起，是传送门把人传送到了另一个地方。
唐丁真感觉自己或许来对了，或许，在这里，唐丁可以找到跟瑶池仙境相关联的东西，甚至能够找到进入瑶池仙境的方法。
说实话，一开始，唐丁并不相信这里就是真正的须弥山，因为关于须弥山的情况，唐丁也从书中有过一些了解，虽然他不曾专门研习过佛教著作，但是因为他涉猎史书，很多佛教中须弥山的情况，唐丁也有读到。
《长阿含经》中记载，须弥山北为北俱芦洲、东为东胜神洲、西为西牛贺洲、南为南赡部洲。
《起世因本经》中也描述了须弥山的具体景象：
诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿……须弥山上，有三十三天诸宫殿，帝释所住。三十三天，向上一倍，有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天，向上一倍，有兜率陀诸天宫殿住。其兜率天，向上一倍，有化乐诸天宫殿住。其化乐天，向上一倍，有他化自在诸天宫殿住。其他化自在天，向上一倍，有梵身诸天宫殿住。其他化上梵身天下，于其中间，有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍净天。倍遍净上，有广果天。倍广果上，有不麤天。广果天上，不麤天下，其间别有诸天宫住，名为无想众生所居。倍不麤上有不恼天。倍不恼上，有善见天。倍善见上，有善现天。倍善现上，则是阿迦尼吒诸天宫殿……阿迦尼吒上，更有诸有，名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天…….此等尽名诸天住处……如是之处，如是界分，众生所住，若来若去，若生若灭，边际所极，是世界中，诸众生辈，有生老死堕在……。
用一句话总结一下这段话的意思是，须弥山很大，建筑物也很多，在山顶宫殿，住的人名叫帝释天。在须弥山的四面山腰，住着四大天王。
(本章完)