第一百零五章 内华夏，外夷狄
第一百零五章 内华夏，外夷狄 (第2/3页)
邦，就该理所当然的承担起教化之责！？”
孔颖达听着朝中同僚对自己的一片称赞，不禁洋洋得意，道：“这是自然！”
独孤策闻言，心中暗笑，面上却一副恍然大悟的模样，道：“老大人所言，诚为有理，既然如此，微臣请陛下降旨，也派人去教化突厥，将我大唐的冶炼，医道，倾囊相授，也好早日让突厥之民得享我大唐恩泽！”
独孤策这话一说，不单单是李世民，就是朝中的那些武勋也不禁变了脸色，程咬金当即叱道：“胡说八道，突厥与我大唐分属敌国，岂能将我们自家的本领传授给突厥人！”
独孤策道：“大人所言，倒也在理，可是方才孔大人所说的，我大唐乃是天朝上国，泱泱大邦，教化蛮夷乃是大唐的本份，既然倭国来使，我大唐都应当施以教化，突厥同为蛮夷，我大唐又如何能区别对待，倘若只教授倭国，不去教化突厥，岂不是有失我大唐天朝上国的身份了。”
孔颖达被独孤策一番话说的，面色一阵涨红，半晌才道：“你这分明是强词夺理，突厥为祸大唐西北，乃是我大唐的劲敌，可倭国国小民弱，又与我大唐间隔大海，本就不足为患。”
独孤策闻言，厉声道：“昔日突厥人不过是一个弱小的部族，且能发展壮大，为祸西北，武德九年更是一路南下，兵逼长安，大人又如何知道，有朝一日，倭国不会效仿突厥，成我大唐的祸患，况且，突厥不懂冶炼之术，尚且能壮大如斯，如大人所言，若是我大唐对倭国倾囊相授，倭国日后岂不是要比突厥更加强大，若是当真有那一日，不知是大人统兵御敌，还是在下为国效命沙场！”
独孤策道：“孔子作《春秋》曰：‘夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之’，也就是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。
后孟子承袭了孔子这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气，有才能，都可以统治中华成为圣王正统，有言：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更强调要“以华变夷”，反对“以夷变华”这里的“变”是“改变”的意思，就是要用华夏的文化礼仪制度来改变四夷的文化礼仪制度，把四方之民纳于华夏文化之下，化“夷”为“华”，也就是主张民族同化融合。
儒家学说的华夷之别，非血统之别，乃文化之别，华夷之辩也就是华夷之别，认为华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别，乃是文化上的不同。
原本是夷狄戎蛮民族，在和华夏族接触的过程中，习用了华夏的文化礼仪制度，从而认同华夏族，就会转变成为华夏族，这个就是由“夷”变成“华“；原本是华夏族的因为僻处四方，和中原诸夏不相往来，习用诸夷狄的文化礼仪制度，就会给排除出诸夏之列，不在以华夏族来对待，这个就是由“华”变成“夷”。
因此无论血统本来是“华”还是“夷”，只要习用华夏族礼仪，就可以成为诸夏；只要屏弃了华夏族之礼仪，就可以归之为夷。”
李世民见独孤策侃侃而谈，居然又说起了华夷之别，不禁大惑不解道：“独孤策！方才你不让萧爱卿说，现在你又说这些做什么？”
独孤策道：“启禀陛下！虽然先贤皆以为华夷之别乃是文化不同，主张仁德教化，易其风俗，然微臣却不敢苟同，华夏便是华夏，夷狄便是夷狄，便是教会了他们礼仪，却也难将其化“夷”为“华”，而今小邦无礼过甚，欺凌我华夏子民，尚且有人主张以仁德教化，却不曾想，一旦教会了他们更加先进的文化，将会给我华夏亿万子民带来什么下场。所以微臣主张，对待诸夷，唯有用战刀，利矛，使其顺服，用铁血告诉他们什么是华夏，方才是化“夷”为“华”，否则，不过是给后人留下后患罢了！”
自始至终，独孤策都是一个坚定的种族主义者，对待所有异族，在他看来，永远只有一种方式，那就是铁与血。
历史上，中国曾在长达数千年的时间里，都站在世界巅峰，可令人惊奇的是，华夏民族似乎永远都习惯于满足，很少有对外扩张的时候。
独孤策首先要改变的就是这种既定观念，华夏民族不应该只满足于占据中原，而是应当不断的扩张，为后世子孙争取更多的生存空间。
大唐在历史上也曾极力扩张，可是最终扩张的结果，却未能为华夏民族拓展生存空间。
西域倒是征服了，可是却没有实行有效的统治，等到中原王朝衰落，曾经占领的领土，纷纷摆阔中原王朝的控制，这样的扩
（本章未完，请点击下一页继续阅读）