第八十七章 刘越的华夷观
第八十七章 刘越的华夷观 (第3/3页)
则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，因行为不合义礼，亦被视之为夷狄。所以，以身出异域而分辨华夷，以心性禀赋而割裂华夷都是错误的看法。古人云：四夷之民有慕中华之仁义忠信者，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民有忘弃仁义忠信者，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。”
“唯有认识到华夷可变这一点，才能正确地施以仁治。胡人迁于关内与晋人杂居，若他们因困穷而依附我们，我们在疏远和防备他们的同时也必须怜悯和保全他们的生命，不能乘机为谋取利益而肆意欺凌、使役、残害他们，汉朝放纵兵吏践踏蹂躏西羌而羌人为祸不断就是教训；但如果他们劫掠残害我们，而我们捕杀他们，那么杀得再多不损害我们的仁义。”
“我们修整武备的目的，乃在防害民之贼，何为害民之贼？贪婪残暴、横行不法、好乱乐祸、巧取豪夺之辈，都是害民之贼。晋人中有此恶行者，谓之害民之贼，不能因其是晋人而认同其恶；胡人中由此恶行者，谓之害民之贼，但并不能因为此而归恶于所有胡人。除此之外，只要有心向善之人，不论华夷，都是我们的编户之民，都是我们治下的良善百姓。”
“而介休县自令长以下都不加区别地认为胡人凶狠残暴，于是千方百计防备他们、孤立他们，只要有条件就欺压他们、侮辱他们，这样一来，胡人中的良善无处立足，胡汉间的对立也将日益激烈。如果我们能接纳良善，同心去恶，那么为恶的胡人将会变得无所依托，自然就慢慢磨灭了，而良善的胡人也会被晋人所接纳，自然也就慢慢同化了。这样下来，我们还会要担心胡人的骚乱吗？”
温如新目瞪口呆地看着刘越口若悬河地娓娓而谈，好不容易等到他把话说完，这个白发苍苍的老年县令激动地一拍手，慨然叹息道：“尹公度真神仙中人也！‘卓尔不群’四字考语可谓贴切至极。以老朽观之，刘司马此论堪称谋国之言，非无双国士不能明之！”
刘越羞赧地朝温如新拱了拱手，谦恭地垂头默然不语。华夷之辨嘛，这是自先秦至于明清以来无数学者潜心以论的伟大话题。
古人区辨华夏或是夷狄，主要经历了“非我族类，其心必异”、“天子有道，守在四夷”的血缘和地缘考量；“夷而进于中国则中国之”，“夷狄而中国也，则中国之”的文化和文明考量。后论虽比之前有所进步，但其根源仍在于华夏正统，只不过这个正统发展到了可以纳蛮夷而入华夏的境界，不再将华夏之防局限在了血缘和地缘上了而已。
到了宋、明以后，胡人入主中原，华夷之辨打破了“中国之主”的文明界限，发展成了“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主”的功利之论，为夷狄统治中国提供了理论依据。
到了明朝，士大夫们继承了以文化来划分华夷的传统理论，但却将目光投向了更为广袤的天地之中，著名学者王夫之就曾经提出过一个疯狂的想法，他认为在极远古时代，当中国处于混沌野蛮的时候，遥远的别处却在文明状态。他认为华夷之别是相对的，不应当仅仅看成是中国与蛮夷之别，更应该看成是文明与野蛮之别，这就将华夷之辨推向了更加悠远的境界。
但刘越更倾向于用华夏正统论来区辨华夷之防，在他看来，这一论断并不将夷狄孤立在华夏之外，但又坚定地维护了华夏文化的中心地位，这既是他自己的私心所在，也是这个时代的有识之士能够理解和接受的观点。