卷之四
卷之四 (第2/3页)
格物为功者，既入于揣磨义袭而不知有致知之物；以致知为功者，又近于圆觉真空而不知有格物之知，及其宛转凑补，斐然成章，愈习愈熟，去道愈远矣。故格物致知之学，既不失于揣磨，而亦不失于空虚，此先师所以发千圣之秘旨者也。
答闾启明三
君子随其所居之位，事事物物循其是非之知，毋自欺而求自慊，所是必为，所非必不为，果断缜密，无所不尽，故物格而知至。此知是心之明德，是天理之昭明灵觉处。知常不欺，即是天理流行，于事事物物以达之天下，即是明德明于天下。先明诸心，然后力行，伊川先生此语意亦未莹。明道先生谓，明得尽，滓渣便浑化，却与天地同体。然则，不力行者，岂得谓明诸心乎？
答陆主政子翼
知也者，自知之明，视听言动之非礼、喜怒哀乐之不中节，一切善与不善，诚密察而不自欺，则莫不知之，所谓物之则也。
答王新甫
夫自觉则不待强，不能强，则觉未真切也。夫官不可以求暇也。民未遂其生，与未复其本心，何啻水火之焚溺！治民者，将以救焚拯溺也，乌得厌烦？厌烦求静，得非救焚拯溺之心有所未切乎？夫尧舜之道，孝弟而已矣；孔孟之道，忠恕而已矣。今语人以尧舜孔子，或不敢当。若语人以爱亲敬兄、已所不欲勿施于人，又何不敢当之有？
答周以介
夫性一而已，恶得有二？然危者为人心，微者为道心。危微之几，如水涌为波，波平为水，间不容发，则亦不可以其本一而不精察其所以二者而致之一也。
答孙宗禹
凡毁誉之来，皆益以感动其心，曰，是告我以过而导我于善者，益省其所未至而不敢足乎其所已能。君子无入而不自得之学，正己而不求诸人者如此。
答毛伯祥沈惟顺
人之身心，自朝至暮，视听言动之感应、喜怒好恶之酬酢，或作或止，无非事物。然念有善不善，故事物有格不格，而独知昭然，不可欺也。
答陈履旋周子云，无欲故静。今有意求静，欲也，厌
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