第04部 卷三百四十六
第04部 卷三百四十六 (第2/3页)
休明，玉帛之享，亦丰其报。致天人之和者，功莫大焉！岁在?滩，我皇帝以开元嗣极，今八载也。文德被，武功成，垂拱而天下理，缵服而庶邦正。於戏！圣之配天，不逆灾祥之数，而务修其德；天之降福，或彰谴告之符，而终与其善。是以成汤兴而炎?遘，周宣惧而颂声作。间自日在奎，雷始电。迨乎毕春，气达萌芽，山川如焚，密?不雨。千耦适野，胥病於失时；百室崇墉，将空於成岁。我皇畏昊天之命，悯丞人之艰，自郊徂宫，靡神不举。乃分命旧相尚书许国公苏?，以瑞祝之辞，旅於西岳，将以蒙嘉气，获丰年。公时膺保衡，代修褒职，克永先正，对扬王休。天子以才难九人，允归同德；公是用佥谐八座，懋广畴咨。有文章焉，有礼乐焉。既享冢位，乃司宗伯，实佐和邦，敬恭明祀。爰届爰处，威仪孔将，?是亭庙，有来斯启。州命长史河东薛缙，俾焉协事於外。宗人相礼，展器执书，告备於内。肃雍萃止，萧艾并作，币尊六号，王用两圭。焚燎举而礼容祗若，昧爽交而神光有粲。粤三月庚申，陈荐请也。公已事复命，式遄其归。时厥翌日，旋於阙下，车辚辚而响止，履锵锵而声入。则已氵?周四溟，澍洽千里，拜献纯嘏，天临在欢。嘉公克诚，神用影响，制书[B14A]赉，束帛有差。既祷而祠，古之义也；吾不与祭，帝有[B119]焉。乃申命秩宗，宠终厥事，则有牲?乐奏之备，以昭配焉。癸卯，告赛如前礼。夫阴阳不测，至妙也；因变感情，至教也；六府三事，大功也；四望六宗，大礼也。后王卿士，如彼岁月，其道不易，时维康哉！苏公乃言曰：「惟我后之德，格於上下。神哉其霈，令兹巨人。」既可述已，於是重费以谋始，因物以书伐。倬彼金石，载刊其阴，俾夫後之敬事者，知景福之攸在，其辞曰：於铄太华，降神西峙。惟五荒之，配天有祀。?雨成物，馨香叶祉。明明天子，祷於愆阳。肃肃苏公，王命是将。克诚攸享，离毕其滂。年之用康，祀事惟政。非昵非假，礼崇其敬。祠而报焉，以永终庆。惟灵感和，幽赞而生。有丰者石，刊之则贞。苏公作颂，孔硕其声。◎刘长卿
长卿字文房，河间人。开元二十一年进士。德宗朝为监察御史、检校祠部员外郎、转运使判官，知淮南鄂岳转运留後。终随州刺史。
◇冰赋
水无心而清，冰虚已而明；始则同体，终然异名。水之动，我变以静；水之柔，我变以贞。任方圆而能处其顺，在高下而不失其平。北陆初凝，结而为冰；东风始起，融而为水。与时消息，随物行止；水也不知其所然，冰也莫知其所以。何推运而有恒，乃忘情而合理？观乎外示贞坚，内含虚澈；无受染以保其素，无纳?以全其洁。比玉而白，不为蝇玷；比月而明，不为蟾缺。琼树色夺，瑶池光发；变寒日之清莹，带阴天之肃杀。爰自止水，遍於山川；万穴俱闭，长波寂然。皎皎弥静，峨峨远连；如雪覆地，若?披天。云之凝兮，伫长风而可扫；雪之积兮，向太阳而莫全。岂同夫气之所感，物莫能迁？劲飙夕寒，我力增壮；晴景朝暖，我心犹坚。其坚伊何？履霜斯至。其薄伊何？临泉是畏。君子用之以驯致其道，睹之而不骄於贵。二之日始凿，命虞官；三之日始纳，享司寒。天子陈礼容，赋《豳风》；大启冰室，献於王宫。气肃?陛，寒生褒龙；辟九门於月下，列千官於镜中。颁众位取饮以受命，御至尊得象於朝宗。若君莫之求，臣莫之见，则深山穷谷，讵可得而加荐？苟藏之不周，用而不遍，则灾霜害雹，如有待而为变。人或爱我清，人或爱我净；既洁其迹，亦坚其性。水之冰生於寒，人之冰生於正；无弃其道，吾将何病？◇湘妃诗序
《山海经》曰：「洞庭之山，帝之二女居之。」郭璞云：「天帝之女，处江为神，即《列仙传》所谓江妃二女也。」刘向《列女传》曰：「帝尧之二女，长曰娥皇，次曰女英。尧以妻舜于妫?。舜既为天子，娥皇为后，女英为妃。舜死於苍梧，二妃死於江湘之间，俗谓之湘君。」《湘中记》曰：「舜之二妃，死为湘水神，故曰湘妃。」韩愈《黄陵庙碑》曰：「秦博士对始皇帝云：『湘君者，尧之二女，舜妃者也。』刘向、郑元亦皆以二妃为湘君，而《离骚九歌》既有《湘君》，又有《湘夫人》。王逸以为湘君者自其水神而谓，湘夫人乃二妃，璞与逸俱失也。尧之长女娥皇为舜正妃，故曰君，其二女女英自宜降曰夫人也。故《九歌》谓娥皇为君，女英为帝子，各以其盛者推言之也。《礼》有『小君』，明其正，自得称君也。」按《琴操》有《湘妃怨》，又有《湘夫人曲》。
◇首夏于越亭奉饯韦卿使君公赴婺州序
今年春王正月，皇帝居紫宸正殿，择东南诸侯，以我公为少光禄。自姑苏行春於东阳，爱人也。顷公之在吴，值?枪构戾，南犯斗牛，波动沧海，尘飞金陵。公夷险一心，忠勇增气，四面皆敌，姑苏独静。卧甲霜天，洗兵寒水，竟使浙西士庶，不见烟尘，公之力也。朝廷闻而多之，以为姑苏之人已理，东阳之人未化，是拜也宜哉！卿月既明，仁风载清，出入数藩，从容九棘。在虞秦而皆智，岂滕薛而异名？颂声洋洋，实此行矣！于越便道，金华前山，梅花过时，槐色犹在，白?芳草，尽入诗兴。公实秉文律，将为词雄。逶迤退公，知《八咏》之有继作矣。
◇仲秋奉饯萧郎中使君赴润州序
皇帝临轩旰食，忧济在人，择良二千石与之共理。民有疾苦，得以安之；吏有侵渔，得以去之。为风化之本，系黎元之命，不其难哉！故内外阙官自卿大夫以下，多责成元辅。唯剖竹分符，决在禁中，又以政贵有成，化难数易。至於理行超异，公论当徵，但增秩锡金，或移典大郡而已。由是我萧公建隼兹地，化成五年。汉庭群公，方待以右职，而竟有南徐之命，盖天子忧远人而缓徵拜也。公才可以济物，德可以化人；五行之用备，四时之气足。不立法而去弊，不示禁而止奸；寒者有衣，饥者有食。百城万井，若百草之得阳春，不知其所以然而然也。诏书既至，公乃向阙北拜，腰章遂行。南徐之人，望公如归；此邦之人，去公如失。千骑照路，出於东郊，男女满野，壶浆辐凑。泣涕以送，邀遮以留，或攀我车，或维我舟。临风鸣笳，慷慨高秋，君子是谓有古人之遗爱矣！凡工文者，能无诗乎？
◇张僧繇画僧记
天竺僧画像者，梁直阁将军张僧繇之真迹也。张公绘事之始，厥有二僧。後属侯景师至金陵，江南丧乱，此画流离散落，多历年所，遂遭剖割，分而为二。其一在唐故右常侍陆坚处，即此僧也。陆公常婴笃疾，殆将属纩，忽於梦寐，睹此胡僧，谓公曰：「我有同侣一人，自从离析，已百馀年。今在洛阳故城东李君家，深所宝玩，举世莫知。若能为我求之，再得会合，当以法力扶助，令尔无忧。」陆公既寤，遂以求访，果如梦中之旨，获见斯人，而僧亦俱在。乃以俸钱十万，购而合焉。即日陆公疾瘳，勿药有喜，信知造思之妙，通於神?。识者以为干将、镆钅耶，散而复合，说其类也。嗟乎！陆公已没，子孙不守，有故姬鬻之於市，为校书郎宋儋所得。开元中，儋服药过度，因而丧明。其李氏之僧，复失所在，惟入梦者岿然独存。儋卒，传故人刘杰。杰隐居少室，不求闻达。天
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