第10部 卷九百二十四
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第10部 卷九百二十四 (第1/3页)
◎司马承祯
承祯，字子微，河内温人。为道士，事潘师正，传其符?及辟?导引服饵之术，止天台山。武後闻其名，召至都，降手敕赞美之。景?二年，睿宗复召之，固辞还山。开元九年十五年，元宗两召之，敕於王屋山建阳台观以居。卒年八十九，赠银青光禄大夫，谥「贞一先生」。
◇请五岳别立斋祠所疏
今五岳神祠，山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职。山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠一所。
◇坐忘论
夫人之所贵者生也，生之所贵者道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水，弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业；重道德之名，轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福，纵易染之情，丧今身之道。自云智巧，如梦如迷，生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之？故《妙真经》云：「人常失道，非道失人。人常去生，非生去道。」故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然後乃长久。言长久者，得道之质也。经云：「生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。又《西?经》云「我命在我，不属於天」。
由此言之，修短在已，得非天与？失非人夺，扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命；归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛，勉寻经旨，事简理直。其事易行，与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。
△信敬
夫信者道之根，敬者德之{艹带}，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽，况至道超於色味，真性隔於可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣！
故庄周云：「隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，是谓坐忘。」夫坐忘者，何所不忘哉？内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。故庄子云：「同於大通。」此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？故经云：「信不足，有不信。」谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之。何道之可望乎！
△断缘
断缘者，谓断有为俗事之缘也，弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：「塞其兑，闭其门，终身不勤。」或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还。或假修隐逸，情希?进；或酒食邀致，以望後恩。斯乃巧蕴机心，以干时利。既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。故经云：「开其兑，济其事，终身不救。」我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结；醴交势合，自致日疏。无事安闲，方可修道。故庄子云：「不将不迎，为无交俗之情故也。」又云：「无为名户，无为谋府，无为事任，无为知主。」若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱系心为业。
△收心夫心者，一身之主，百神之师，静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非。心识颠痴，良由所?之地，且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐，收心离境。住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。故经云：「至道故之，中寂所有。」神用无方，心体亦然，源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰「修道」。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰「归根」。守根不离，名曰「静定」。静定日久，病消命复，复而又续，自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由於此。
是故法道安心，贵无所著。故经云：「夫物芸芸，各归其根。」归根曰「静」，静曰「复命」，复命曰「常」，知常曰「明」。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定。正基用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入於盲定；若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，於言甚美，於行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事或法有要疑者，且任思量。今事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除，若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居，所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入於心。心不受外，名曰「虚心」，心不逐外，名曰「安心」。心安而虚，则道自来止。故经云：「人能虚心无为，非欲於道，道自归之。」内心既无所著，外行亦无所为，非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门。
是故修道之要，急在除病，病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘，若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残，辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所?，难以自安，纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行止坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触，少得定分，则堪自乐，渐渐驯狎，唯觉清远。平生所重，已嫌弊漏，况因定生慧，深达真假乎？牛马家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御。鹰?野鸟也，被人系绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙？故经云：「虽有拱璧，以先驷马。不如坐进此道。」夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难贱易，若深论法惟，广说虚无，思虑所不达，行用所无阶者，则叹不可思议。而下风尽礼，如其信言不美，指事陈情，闻则心解，言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不热，灯不照ウ，称为妙义。夫火以热为用，灯以照为功。今则盛言火不热，未尝一时废火。空言灯不照ウ，必须终夜然灯，言行相违，理实无取，此只破相之言，而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪，肤受之流，谁能科简？至学之士，庶不留心。或曰：「夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今犹避事而取静，离动而之定。劳於控制，乃有动静二心；滞於住守，是成取舍两病。不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶？
述曰：「总物而称大道。物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣！实为妙矣！」然则吾子之鉴，有所未明。何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽於素丝；才闻鸣鹤之冲天，讵识先资於っ食。蔽日之?，起於毫末；神凝之圣，积习而成。今徒学语其圣德，而不知圣之所以德，可谓见卯而求时夜，见弹而求?炙。何其造次哉？故经云：元德深矣远矣，与物反矣。然後乃至大顺。
△简事
夫人之生也，必营於事物，事物称万，不独委於一人。巢林一枝，鸟见遗於丛苇；饮河满腹，兽不吝於洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无；识事之有常，不任非常之事。事非常则伤於智力，务过分则弊於形神，身且不安，何情及道？
是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉。此并**之馀好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败，静而思之，何迷之甚？故庄子云：「达生之情者，不务生之所无，以为生之所无。」（生之所无以为者，分之外物也）蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然後为生哉？是故於生无要用者，并须去之。於生虽用有馀者，亦须舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎？今以随侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德，忽性命，而从非要以自促伐者乎？
夫以名位比於道德，则名位假而贱，道德真而贵，能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：「行名失已，非士也。」《西?经》云，抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成，而言无累者，诚自诳耳。
△真观
夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造?，深祈卫定，功务全生。自始之末，行无遗累，理不违此，故谓之真观。然则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本，观本知末，又非躁竞之情。
是故收心简事，日损有为。体静心闲，方能观见真理。故经云：「常无欲以观其妙。」然於修道之身，必资衣食，事有不可废，物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若见事为事而烦燥者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫。我欲渡海，事资船舫。渡海若讫，理自不留。何因未渡，先欲废船？衣食虚幻，实不足营。为欲出离尘幻，故求衣食，虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。
前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者当观染，色都由想耳，想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：「色者全是想耳。」想悉是空，何有色耶？又思袄妍美色，甚於狐魅。狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。ビ艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深，为邪念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖。故经云：「今世发心为夫妻，死後不得俱生人道。」所以者何？为邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞？仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧。一生之命，七日不食，便至於
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