感虚篇第十九
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感虚篇第十九 (第1/3页)
【题解】
王充想在本篇中说明精诚至极能感动天地鬼神是虚妄的说法，故篇名称为感虚。
汉代解释儒家经典的人，在传书里讲了诸如商汤遭大旱，以身为牲，自责祷雨，于是上天便为他降雨；杞梁妻因失夫向城痛哭，感动了城，城为此崩塌；山崩堵塞黄河三日不流，晋景公穿着丧服对河哭泣，河水便流通了等等故事，来说明精诚能感动天地鬼神，天人感应能相通。王充则不以为然，在本篇列举了十五个典型事例，逐一加以驳斥。他认为天道自然无为，自然界是无目的、无意识的。但又有着自身运动的规律：日月行有常度，寒温自有时，雨雪皆由云气发于丘山。而这种运动规律不因人的主观感情的精诚而改变：天地之有水旱，犹人之有疾病也，疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去；城土也，安能为悲哭感恸而崩？使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？他明确指出，即使传书上说的事情是真的，顶多不过是人们的行动与自然变化偶然巧合而已，跟人的至诚毫不相干，决不是人们的精诚感动天地鬼神所造成。
【原文】
191儒者传书言：尧之时，十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去，一日常出。此言虚也。夫人之射也，不过百步矢力尽矣。日之行也，行天星度（1）。天之去人，以万里数，尧上射之，安能得日？使尧之时，天地相近，不过百步，则尧射日，矢能及之；过百步，不能得也。假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日，伤日何肯去（2）？何则？日，火也。使在地之火附一把炬（3），人从旁射之，虽中，安能灭之？地火不为见射而灭，天火何为见射而去？此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏（4），盖诚无坚，则亦无远矣。夫水与火，各一性也，能射火而灭之，则当射水而除之。洪水之时，流滥中国（5），为民大害，尧何不推精诚射而除之？尧能射日，使火不为害，不能射河，使水不为害。夫射水不能却水，则知射日之语虚非实也。
【注释】
（1）行：运行。
（2）伤：疑衍文，是上句伤日之衍误。
（3）附一把炬：附着在一个火把上，意思是点着一个火把。
（4）亏：毁坏。
（5）流：递修本作泛，可从。
【译文】
儒者的传书上说：尧的时候，十个太阳同时升起，万物焦烂枯死。尧就举箭射十个太阳，九个太阳被除掉，一个太阳永久升起。这话是假的。人射箭，不超过一百步箭的力量就完了。太阳运行，是按天上星宿一定的度数转动的。天离人，要用万里来计算，尧举箭向上射，怎么能够射着太阳呢？假使尧的时候，天地相隔很近，不超过一百步，那尧射太阳，箭就能射到太阳；超过一百步，就不能射到。假使尧的时候天地相隔很近，尧射着太阳，尚且不能伤害太阳，太阳怎么肯离开呢？为什么呢？因为太阳是火。假使在地上的火点着一个火把，人从一旁用箭射它，虽然射中，怎么能使它熄灭呢？地上的火不是被射中而熄灭，天上火（太阳）怎么是被射中而去掉呢？这是想说尧是用真心诚意去射太阳，凡是真心诚意达到的地方，金属和石头都会被毁坏，似乎在精诚面前没有坚硬的东西，那么也就没有远得达不到的地方了。水与火，分别具有同是物质实体的特性，能射中火而使它熄灭，那就应该能射中水而使它消除。洪水成灾的时候，泛滥中原各国，成为老百姓的大祸害，尧为什么不拿出真心诚意来射洪水而使它消除呢？尧能够射太阳，使火不成为灾害，却不能射河，使水不成为灾害。射水不能使水退却，那就知道尧能射太阳的话，是虚假不真实的。
【原文】
192或曰：日，气也，射虽不及，精诚灭之。夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金石等。以尧之精诚灭日亏金石，上射日则能穿天乎（1）？世称桀、纣之恶，射天而殴地；誉高宗之德，政消桑穀。今尧不能以德灭十日，而必射之，是德不若高宗，恶与桀、纣同也，安能以精诚获天之应也？
【注释】
（1）日：根据文意，疑为天之误。
【译文】
有人说：太阳是气，用箭射虽然达不到，但真心诚意能去掉它。天特别远，如果它是气，那跟日月相同；如果它是物体，那跟金属、石头一样。用尧的真心诚意能去掉太阳毁坏金属、石头，那他举箭向上射天就能射穿天吗？社会上声称夏桀、商纣的罪恶，射天而打地；称赞殷高宗的德操，能用善政消除桑树穀树生于朝廷的凶象。如今尧不能用良好的德操来除掉十个太阳，而一定要射掉它，这是他的德操不如殷高宗，罪恶则与夏桀、商纣相同，如此，怎么能用精诚的心获得上天去掉九个太阳的报应呢？
【原文】
193传书言：武王伐纣（1），渡孟津（2），阳侯之波（3），逆流而击，疾风晦冥（4），人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰（5）：余在，天下谁敢害吾意者（6）！于是风霁波罢（7）。此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应，人喜天怒（8），非实宜也。前歌后舞，未必其实；麾风而止之，迹近为虚。夫风者，气也，论者以为天地之号令也。武王诛纣是乎，天当安静以祐之；如诛纣非乎，而天风者，怒也。武王奉天令，求索己过（9），瞋目言曰：余在，天下谁敢害吾者（10）？重天怒，增己之恶也，风何肯止？父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎（11）？如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。
【注释】
（1）武王伐纣：周武王十一年，武王以戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，与庸（地望在今湖北竹山）、蜀（地望在今川西、陕南）、羌（地望在今甘肃）、髳（地望在今山西平陆）、微（地望在今陕西眉县）、卢（地望在今湖北襄樊西南）、彭（地望在今湖北房县）、濮（地望在今川东、鄂西）等族联合讨伐商纣，战于牧野（在今河南淇县西南）。由于商奴隶阵前反戈，纣兵败**，商灭。
（2）孟津：古渡口，在今河南省孟津县东。
（3）阳侯：传说是古代陵阳国的诸侯，被水淹死后其神成为波涛之神。参见《淮南子览冥训》高诱注。
（4）晦冥（hu＠m0ng会明）：昏暗。
（5）麾（hu9辉）：通挥。
（6）害：妨碍。
（7）引文参见《淮南子览冥训》。
（8）参见《淮南子天文训》、《后汉书郎f传》。
（9）求索：寻找。
（10）根据上文原话，者前夺一意字。
（11）贳（sh＠世）：赦免。
【译文】
传书上说：周武王讨伐商纣，过孟津，碰到惊涛骇浪，逆流而上，大风刮得天昏地暗，人马都看不清楚。于是周武王左手拿着黄钺，右手握着白旄，瞪大眼睛挥动着它们，喊道：我在这里，天下有谁敢违反我意志的！于是风停了波浪也平息了。这个说法不真实。周武王过孟津的时候，将士们都欢喜快乐，前边的歌唱后边的舞蹈。照传书的说法，天和人是互相感应的，人欢喜而天发怒，这实在不合情理。前边的歌唱后边的舞蹈，未必有其事；手挥动风就停止，事情近乎是虚构，风是气，议论的人认为它是天地发出的号令。周武王讨伐商纣是对的，天就应当用安静的环境来保祐他；如果讨伐商纣是不对的，那么天刮风就是发怒。周武王没有遵奉天的命令，检查自己的罪过，却瞪着眼睛喊道；我在这里，天下有谁敢违反我意志的！这就加重了天的愤怒，增加了自己的罪恶，风怎么肯停止刮呢？就像父母亲发怒，儿子不肯改正过错，反而瞪着眼睛大喊，父母亲肯饶恕他吗？如果风是天自然而然刮的，那么水波逆流，疾风晦冥这些祸气就是自然形成的，可见这些也是无意识的，不会因为周武王瞪眼、挥旄的缘故而停止。风同雨一样，即使周武王瞪眼用旄挥动雨就会停止下吗？武王不能使雨停下，那么也不能使风停刮。或许是周武王正好挥动白旄，风碰巧自然停止，世人为了赞扬武王的圣德，就说武王能制止刮风。
【原文】
194传书言：鲁襄公与韩战（1），战酣日暮，公援戈而麾之（2），日为之反三舍（3）。此言虚也。凡人能以精诚感动天（4），专心一意，委务积神（5），精通于天（6），天为变动，然尚未可谓然。襄公志在战，为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终不反，襄公何人，而使日反乎？《鸿范》曰（7）：星有好风（8），星有好雨（9）。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。夫星与日月同精，日月不从星，星辄复变，明日月行有常度，不得从星之好恶也，安得从襄公之所欲（10）？星之在天也，为日月舍，犹地有邮亭（11），为长吏廨也（12）。二十八舍有分度（13），一舍十度，或增或减。言日反三舍，乃三十度也。日，日行一度。一麾之间，反三十日时所在度也。如谓舍为度，三度亦三日行也。一麾之间，今日却三日也。宋景公推诚，出三善言，荧惑徙三舍。实论者犹谓之虚。襄公争斗，恶日之暮，以此一戈麾，无诚心善言，日为之反，殆非其意哉（14）！且日，火也。圣人麾火，终不能却；襄公麾日，安能使反？或时战时日正卯（15），战迷，谓日之暮，麾之转左（16），曲道日若却（17）。世好神怪，因谓之反，不道所谓也。
【注释】
（1）襄：疑阳之误。本书《对作篇》有：鲁阳战而日暮，可一证。《太平御览》卷四引《论衡》文作阳，可二证。以下鲁襄公皆为鲁阳公。鲁阳公：春秋时楚国鲁县（在今河南省鲁山）县公，即鲁阳文子，楚平王孙司马子期之子。楚君自封为王，其守县的大夫都称公，故又称鲁阳公。韩：韩国。其地望在今山西省东南角和河南省中部。
（2）援：执，持。
（3）反：同返。
（4）《太平御览》卷四引《论衡》文，天下有者字，可从。
（5）积神：积蓄精神。
（6）精通：感应的意思。
（7）《鸿范》：即《洪范》，《尚书》中的一篇。
（8）星有好风：古代有人认为，二十八宿中的箕星（东方苍龙七宿的未宿）好刮风。月亮靠近它就要起风。
（9）星有好雨：古代有人认为，二十八宿中的毕宿（白虎七宿的第五宿）好下雨。月亮靠近毕宿就要下雨。
（10）据上文，疑襄上脱一鲁字。下文亦同。
（11）邮亭：古代供出巡官吏或传送文件的人途中食宿和休息的馆舍。
（12）长吏：泛指地方官吏。廨（xi8泻）：官吏办公的地方。
（13）分度：我国古代天文学家把一周天分为365度多，二十八宿中，各占的度数有多有少，据《淮南子天文训》载：星分度；角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一；斗二十六。牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九；奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜巂二，参九；东井三十二，舆鬼四，柳十五，星七，张翼各十八，轸十七。
（14）意：疑实之误。殆非其实，本书常用语，可一证。与上文犹谓之虚相应为文，可二证。
（15）卯：古人用十二地支表方位，卯表正东。
（16）左：这里指东方。
（17）曲：这里指歪曲，错误的意思。
【译文】
传书上说：鲁阳公跟韩国打仗，打得正起劲太阳落山了，鲁阳公举戈一挥，太阳因此退了三舍。这话是假的。凡是人能够以真心诚意感动上天的，都要专心一意，放弃一切事务，全神贯注，才能感应给天，天才会改变移动，但是还不能说就一定会使它如此。鲁阳公心思在打仗，因为太阳落山而挥了一下戈，怎么能使太阳退回呢？即使是圣人对着太阳挥戈，太阳也始终不会退回，鲁阳公是什么人，而能使太阳退回呢？《尚书洪范》上说：星宿有好刮风的，星宿有好下雨的。太阳与月亮运行，才有冬有夏。月亮靠近箕宿毕宿，就要刮风下雨。星与太阳月亮同样是精气，太阳月亮不靠近星，星总是在反复变化，同样要刮风下雨。这表明太阳月亮的运行有一定的度数，不会随着星的好恶而靠近或离开星的，怎么会顺从鲁阳公的**而退三舍呢？星在天上，是太阳月亮休息停留的地方，就像地下有邮亭，作为地方官吏办公的地方。二十八舍划分得有度数，每舍大致十度，有的多一些，有的少一些，说太阳退回三舍，就是三十度。太阳，每天运行一度。挥戈一下顷刻间，就退回到三十天前所在的地方。如果说一舍为一度，三度也就是太阳三天的行程。挥戈一下的瞬间，竟使太阳退回了三天的行程。宋景公发自诚心说了三句好话，火星就移动了三舍。实事求是的人尚且说这件事是假的。鲁阳公正在打仗，讨厌的太阳要落山，因此挥了一下戈，没有诚心，也没有说好话，太阳就为他退回，这大概不是事实吧！况且太阳是火。圣人向火挥动一下，始终不能使火退却；鲁阳公对着太阳挥动一下戈，怎么能使太阳返回呢？或许打仗的时候太阳正在东方，打迷糊了，以为太阳要落山，于是挥戈转向东方，就错误地说太阳好像倒退回去了。世人好谈神怪，在此就说太阳退回去了，而不讲这究竟是怎么回事。
【原文】
195传书言：荆轲为燕太子谋刺秦王，白虹贯日（1）。卫先生为秦画长平之事（2），太白蚀昴（3）。此言精感天（4），天为变动也。夫言白虹贯日，太白蚀昴，实也。言荆轲之谋，卫先生之画，感动皇天，故白虹贯日，太白蚀昴者，虚也。夫以箸撞钟，以筭击鼓（5），不能鸣者，所用撞击之者小也。今人之形不过七尺，以七尺形中精神，欲有所为，虽积锐意（6），犹箸撞钟、筭击鼓也，安能动天？精非不诚，所用动者小也。且所欲害者人也，人不动，天反动乎？问曰人之害气，能相动乎？曰（7）：不能（8）。豫让欲害赵襄子（9），襄子心动（10）；贯高欲篡高祖（11），高祖亦心动（12）。二子怀精，故两主振感。曰，祸变且至，身自有怪，非適人所能动也（13）。何以验之？时或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非欲害己者之所为也。且凶之人，卜得恶兆，筮得凶卦（14），出门不见吉，占危睹祸气（15），祸气见于面，犹白虹、太白见于天也。变见于天，妖出于人，上下适然，自相应也。
【注释】
（1）白虹贯日：古代有人认为，白虹象征兵器，太阳象征君主，白色长虹穿日而过象征君主要遭到凶杀。传说荆何去秦国时，天上出现过这种现象。
（2）卫先生：战国时秦国人。画：谋画。长平：古城名。故址在今山西省高平县西北。长平之事：指公元前260年秦、赵长平之战。秦将白起把四十多万赵**队在长平围困46天，结果赵将赵括被箭射死，赵军全部被俘活埋。卫先生为秦画长平之事：白起在长平战胜赵军后，打算乘胜灭赵。这可能是卫先生出的主意，于是派卫先生向秦请求支援。传说这时天空出现太白蚀昴的星象。
（3）太白：太白星，即金星。昂（m3o卯）：二十八宿之一，白虎七宿的第四宿。有较亮的星7颗，俗称七姊妹星团。太白蚀昴：古代有人认为，太白是天将，在西方，象征秦。昴宿是赵国的分野。太白星侵蚀昴宿，象征秦将灭赵。引文参见《史记鲁仲连邹阳列传》。
（4）本篇上文言：精诚感动天，故疑精后夺一诚字。
（5）筭（su4n算）：计算用的筹。《说文竹部》：筭长六寸，计历数者。（6）锐意：这里是精诚的意思。
（7）曰：这里是王充回答。
（8）下文系责难之词，故疑此夺一曰字。
（9）豫让：春秋与战国间晋国人。初为晋卿智瑶的家臣。赵、韩、魏共灭智氏，他改名换姓，躲藏厕所，用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，多次谋杀赵襄子，传说每次都因赵襄子事先心动察觉，未能成功。后被捕自杀。
（10）以上事参见《战国策赵策一》、《史记刺客列传》。
（11）贯高：西汉初人，赵王张敖的相。汉高祖经过赵，责骂了张敖，贯高不顾六十岁高龄要杀汉高祖为赵王报仇，因家人揭发，被捕。但却传说因刘邦事先心动察觉而未能成功。
（12）以上事参见《史记张耳陈余列传》。
（13）適（d＠敌）：通敌。
（14）筮（sh＠是）：用蓍草来算卦，预测吉凶。
（15）危与矦形近，矦是候的异体，故疑危系候之误。占候：根据天象变化来预测吉凶，这里指通过看人脸上的气色来预测吉凶。
【译文】
传书上说：荆轲为燕太子谋杀秦王时，天空出现白色长虹穿过太阳。
卫先生为秦国谋画长平之事时，天空出现金星侵蚀昴宿。这话是说人用真心诚意感动上天，上天才会变化受打动。要说白色长虹穿过太阳，金星侵蚀昴宿，是事实。但说荆轲谋杀秦王，卫先生谋画长平之事，感动了上天，所以才有白虹贯日，太白蚀昴的事，这是假的。我们用筷子敲钟，用算筹来打鼓，之所以不能发出声音，是因为用来敲打的东西太小。如今人的形体不过七尺，凭人七尺形体中的精神，想有所作为，即使全神贯注真心诚意，也同用筷子敲钟、用算筹打鼓一样，怎么能感动上天呢？心不是不诚，而是用来感动上天的东西太小了。况且想杀害的是人，人还没有预感，天反而能预感到吗？有人问说：人想谋害别人的气，能使人预感到吗？我以为：不能。人又责难道：那么豫让想谋害赵襄子，赵襄子却事先心动察觉；贯高想弑杀汉高祖，汉高祖也事先心动有所察觉。他二人怀有害人的精气，所以两位君主被震动而有感觉。依我说：祸害将要来，这人本身就会有作为预兆的奇怪现象出现，而并不是敌人害人的精气所能震动的。用什么来证明呢？有时会在路上碰到狂人，用刀砍他自己，狂人未必想伤自己的身体，然而自己身体先的时候却已经有作为预兆的奇怪现象发生。照这样说，奇怪现象的出现，是灾祸要到来的凶兆，而不是想害自己的人造成的。将要遭到灾祸的人，去占卜会得恶兆，去算卦会得凶卦，出门也会见到不吉利的事情，观天象占卜会见到祸气，祸气表现在脸上，就像白虹，金星在天空出现一样。灾变在天空呈现，奇异的预兆在人身上出现，天上地下的怪现象碰巧同时出现，这是自然的相互应和。
【原文】
196传书言：燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：使日再中，天雨粟（1），令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得当。当此之时，天地祐之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足（2）。秦王以为圣，乃归之。此言虚也。燕太子丹何人，而能动天？圣人之拘，不能动天；太子丹贤者也，何能致此！夫天能祐太子（3），生诸瑞以免其身，则能和秦王之意，以解其难。见拘一事而易，生瑞五事而难。舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也？汤困夏台（4），文王拘羑里，孔子厄陈、蔡（5）。三圣之困，天不能祐，使拘之者睹祐知圣，出而尊厚之。或曰：拘三圣者不与三誓（6），三圣心不愿，故祐圣之瑞无因而至（7）。天之祐人，犹借人以物器矣，人不求索，则弗与也。曰：太子愿天下瑞之时，岂有语言乎？心愿而已。然汤闭于夏台、文王拘于羑里时，心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。天何不令夏台、姜里关钥毁败（8），汤、文涉出（9）；雨粟陈、蔡，孔子食饱乎？太史公曰：世称太子丹之令天雨粟，马生角，太抵皆虚言也（10）。太史公书汉世实事之人，而云虚言，近非实也。
【注释】
（1）粟：谷子，去皮后称小米。也有解释为粮食作物通称的。
（2）以上事参见张华《博物志史补》、《风俗通义正失》。
（3）上言太子丹，故疑子后脱一丹字。下同。
（4）困：疑囚形近而误。本书《命义篇》作囚，可证。
（5）厄（8饿）：陷于穷困。
（6）三：疑之行草书形近而误。上文秦王执留之，与之誓，文正相对，可证。
（7）因：根据。
（8）关：门闩。钥：锁。
（9）涉：疑步形近而误。
（10）引文参见《史记刺客列传》。
【译文】
传书上说：燕太子丹在秦国朝见，得不到离开，于是向秦王请求回国。秦王坚持要留下他，跟他发誓说除非偏西的太阳再回到正中来，天上降下谷子，使乌鸦白头，马长出角，厨门上的木象生出肉脚来，才能回去。正当这个时候，天地保祐他，偏西的太阳则又回到正中，天上降下谷子，乌鸦白了头，马长出了角，厨门上的木象长出了肉脚。秦王认为他是圣人，就放他回去了。这个说法是假的。燕太子丹是什么人，能感动上天？圣人被拘禁，没有能感动上天；太子丹是贤人，怎么能做到这样！上大能保祐燕太子丹，生出诸多吉祥的东西来以避免他的身体被困，那就应该能缓和秦王意图，以解除他的困境。要解决被拘禁一事很容易，要产生出吉祥的五件事来却是极困难的。抛开一件容易做的事，而去干五件困难的事，上天怎么就不怕辛苦呢？成汤被囚禁在夏台，周文王被拘留在羑里，孔子被困在陈国、蔡国。三个圣人受困，上天不能保祐他们，使拘留者看到上天的保祐而知道他们是圣人，释放并尊重、厚待他们。有人说：拘留三圣人的人没有与他们立誓，三个圣人的心里就没有产生求天保祐的愿望，所以保祐三圣的吉祥物就无从出现。上
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