读书笔记 精神与肉体--读《神曲》
读书笔记 精神与肉体--读《神曲》 (第3/3页)
链绑缚着，不再具有外部的杀伤力，恶以这种方式被强行转化成了善。原始的力量并不因捆绑而丧失，反而受到激发，这激发正是来自强大的理性。巨人冲破理性的瞬间就是创造的瞬间，同时也是新理性诞生的瞬间，如此这般无休无止。实际上，捆绑的形式是镇压也是挑起新的动乱，之后又来建立新的钳制机构。也许只有具有坚定信念的人，才敢于拿自己的本能开刀，进行这种近乎巫术的实验。他也许在世俗中是一个胆小谨慎的人，他的艺术却将他变成了一个英勇的暴徒。
琉西斐(撒旦)的转化也是十分微妙的。从前他具有美丽的野性，可以想像这种野性有时也是凶残丑恶的；他被变成丑物打入地狱之后，却获得了人间最美的向善的本性。只有上帝心中明白这种转化的含义。
他用六只眼睛哭泣，眼泪和血沫，
顺着三个下巴流下。《神曲》，239页。
一边咬啮咀嚼着罪恶的**，一边用滴血的心为之悲哀，这种冷酷的热情成了整个地狱的基调。为了实现上帝的、也是他自身的意志，琉西斐在黑暗的地心用行动破译着古老的原始之谜。于是就从地心的这个处所，施洗的小溪穿过蚀穿的石洞向前流去，净化灵魂的必要性被意识到了。更强的理性或自我意识加入进来，自发的创造行动从此在一种更高的观照之下被进一步激发，而不是被规范。换句话说，理性越强，则原始冲力越大，越不可阻挡。创造进入了高一级的、更为艰难的阶段。
回过头来再看诗人在序曲里说的那句话，就可以初步把握它的意思了。
唉!要说出那是一片如何荒凉，如何崎岖、
如何原始的森林地是多难的一件事呀，
我一想起它心中又会惊惧!《神曲》，7页。
精神若要穿越**的原始森林，除了一次又一次地同死亡晤面之外没有第二条路。即使是从那"关口"死里逃生之后，**还会转化成**的猛兽，横在追求者的路上，要窒息精神的发展。于是死又一次来临。这个过程中，以"负面"面貌出现的**，决定着精神的层次。也就是说，母狼、豹和狮子越贪婪凶残，精神创造的世界就越高级复杂，并且独立不倚。当人不断意识到自己的**的本性之时，精神的境界也在随之提高。人在发展精神世界所面临的障碍其实就自己为自己所设立的高度。人往往到一定的时候会产生"上不去了"的感觉，那是**的资源已用尽了，而这个**，也是某种程度上可以被精神改造的——所谓"解放生命力"。
诗人但丁在写《神曲》之前的准备就是这样一场生死搏斗。为超越**的黑暗之林，他经历了无法诉诸笔墨的恐怖，但他依仗灵魂中多年积累起来的"美德"，终于战胜**，达到天堂境界。他在歌颂精神之空灵美妙之际，也间接地歌颂了**的强悍和野性。这大约也是史诗被称为"喜剧"的由来。
当人感到了**的强力禁锢，同时也感到以往的世俗**毫无意义之际，他就要开拓一种新的发挥**的模式，而在开拓之际他仍要借助于**的冲力，否则他就不能冲破桎梏。那么冲力又来自哪里呢?当然不会从虚空中来，它仍然来自世俗**，只不过这种**已不是现有的要否定的**，而是经过转形，具有更为高级的形式了。**在发挥功能之际就是这样被转形、被改造的。也许界限并不明显，而是新与旧"像熔蜡一样"混合着，从中诞生出怪物似的新生者。
理解《神曲》就是理解我们自己的精神和**的关系。要进入这个世界，单靠理性和常识是做不到的，读者同样要经历但丁所经历过的那些绝望、苦恼和恐惧，只是程度上也许轻一些(这一点因人而异)。理解这样的史诗属于精神操练中的高难动作，没有以往训练出来的基本功是不可能去尝试的。这个基本功同学识等等关系不大，它是一种审视灵魂，进行自我批判的习惯。但这个审视和批判同样不是理性或常识性的，不如说它是困惑中的创造性爆发与超越。人在或大或小的爆发中自觉或不太自觉地抛弃旧的自我，向那未知的领域发起冲锋，让**在新天地里得到新的发挥，也催生新的理性。所以这类阅读和创作的依据不是机械地遵循文学的某些现成规律去"解释"，而是从心灵出发，执着于那些奇妙的语感，在迷惑中让感觉大展身手，在隐约感到的新理性的光照之下逐渐探索出这个未知世界的规律。
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