一、孙子在中国古代
一、孙子在中国古代 (第1/3页)
中国古代包括的时间相当长，自孙子之后有2300 多年。为清楚地展现孙子在各个历史阶段中的影响，下面分为战国、秦汉、魏晋、宋元、明清等六个时期来阐述。
（一） 战国时期
孙武在春秋末年撰著完成《孙子兵法》后，这部著作即开始在民间流传。战国初期的军事家吴起，就明显受到孙武军事思想的影响。今存《吴子·料敌》篇记吴起曰："凡料敌有不卜而与之战者八：??有不占而避之者六：??所谓见可而进，知难而退也。"这段话，显然是《孙子》关于"料敌知胜，计险厄远近"；"进不求名，退不避罪"（《地形篇》）论述的详解和发挥。《吴子·论兵》篇记吴起教给魏武侯的战术云："以近待远，以佚待劳，以饱待饥"，这就是孙武"四治"战法中"治力"的战法。吴起所使用的语言，也与《孙子·军争篇》一样。此外，如《吴子·应变》篇所谓："遇诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去"；"敌若绝水，半渡而薄之"，与《孙子·军争篇》所云："凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之"；"客绝水而来，??令半济而击之"，两者在思想方法、行文语气方面，都如出一辙。显而易见，吴起的军事思想、战略战术，有不少是得益于孙武的。孙膑是孙武的后代。在《孙膑兵法》中，更引有较多的孙武的论述。如《十问》篇中主张"攻其所必救"，即出自《孙子·虚实篇》。《威王问》阐述这样的战术："避而骄之，引而劳之；攻其无备，出其不意。"这里的前句与《孙子·计篇》中的"卑而骄之，佚而劳之"十分相似；后句则完全袭自《计篇》。《威王问》中还谈到："料敌计险，必察远近，??将之道也。"这和《孙子·地形篇》所述，也基本一样。在策划马陵之役时，孙膑还直接引用"兵法：百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至"（《史记》本传）。所谓"兵法"，即指《孙子·军争篇》而文字稍异。很显然，孙膑在战国时代继承了孙武的军事思想，并把它发扬光大。
魏惠王时的军事家尉缭对孙武十分佩服。《尉缭子·制谈》称："有提十万之众而天下莫当者谁？曰桓公也；有提七万之众而天下莫当者谁？曰吴起也；有提三万之众而天下莫当者谁？曰武子也。"这里的"武子"即孙武。他认为孙武的军事艺术超过齐桓公和吴起，在春秋战国间首屈一指。《尉缭子·将理》还引"兵法"曰："十万之师出，日费千金。"此处所谓"兵法"即指《孙子》，其语出于该书的《作战篇》和《用间篇》而文字稍异。可见当时《孙子兵法》流传之广，为许多军事家所引用。
秦昭王时有人献书曰："有蛇于此，击其尾，其首救；击其首，其尾救；击其中身，首尾皆救。今梁王，天下之中身也。"（《战国策·魏四》）这里所用的蛇的比喻，显然出自《孙子·九地篇》，其文曰："率然者，常（恒）山之蛇也、击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。"战国时代的游说之士，能灵活地运用《孙子兵法》中的譬喻来论述军政大事，说明其书已深入到千家万户，为广大知识阶层所掌握。《韩非子·五蠹》篇说："今??境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。"所谓"孙、吴之书"，即指《孙子兵法》、《孙膑兵法》和《吴子》。战国后期，孙子、吴起成为人们最崇拜的军事家，"孙、吴"之名广为传颂。《荀子·议兵》篇记临武君曰："善用兵者。感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之无敌于天下。"《吕氏春秋·上德》篇云："以德以义，??孙、吴之兵，不能当矣。"这里把"孙、吴之兵"作为天下最强的军队，"孙、吴"在人们心目中的地位可想而知。《汉书·刑法志》说：战国之时，"世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。"因此"孙、吴之书"为千家万户所珍藏，是完全可以相信的。
今传《冠子》一书，据说是战国时楚人的遗作，其中有不少地方引用和发挥孙子的论述。后人或疑其伪，但它保存了较多的古代史料，应该是有所根据的。特别是《武灵王》一篇，记述赵武灵王问庞焕曰："寡人闻飞语流传曰：'百战而胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。'愿闻其解。"庞焕回答说："大上用计谋，其次因人事，其下战克。"赵武灵王这里所闻之语，见于《孙子·谋攻篇》。原文是"百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。"庞焕的回答，则是《孙子》同一篇中"上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵"的翻版。这件史事说明，在战国时代，由于战争的频繁和酷烈，上至君王，下至一般的游说之士，都在谈论孙子书中的战略战术。
尤其值得注意的是，战国时代已有用孙、吴之战略战术来从事商业经营的。《史记·货殖列传》载魏文侯时大商人白圭买卖货物，"乐观时变"，看准行情买进卖出，"趋时若猛兽挚（鸷）鸟之发"。他曾自豪地表达："吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。"孙子用兵，讲究"变"和"疾"，如"鸷鸟"、"发机"（《孙子·势篇》）。白圭经营商业，就是采用这样的法术。当时还有把孙子的战略战术运用于医道，进行治病的。成书于战国末年的医学著作《黄帝内经》，其中《灵枢经》卷八《逆顺》篇就引"兵法"曰："无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。"这句话显然源自《孙子兵法·军争篇》。其后，作者并解释这种"兵法"理论说："方其盛也，勿敢毁伤；刺其已衰，事必大昌。"可见他对《孙子》理论的运用是相当娴熟的。
孙膑善于用兵，到战国末年亦已名声赫。公元前278 年，齐人鲁仲连遗书困于聊城的燕将说："食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也，能以（已）见于天下矣！"（《战国策·齐六》）他把孙膑之兵作为最坚强勇敢的军队来渲染。《吕氏春秋·不二》篇列举老子、孔子、墨子等"十人"之所"贵"，其中指出："孙膑贵势"；并宣称："此十人者，皆天下之豪士也。"可见孙膑在用兵中善于以势取胜，已是名闻天下。
司马穰苴的军事艺术，在战国时代也影响深广。战国初年，吴起投奔魏国时，魏文侯问李克："吴起何如入哉？"李克对曰："起贪而好色，然用兵，司马穰苴不能过也。"（《吏记·吴起列传》）足见司马穰苴善于用兵，曾名闻三晋。《史记·本传》又称："齐威王用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。"可知司马穰苴用兵的方法，到齐威王时又大放异彩，打过许多漂亮的胜杖。齐威王还主持，"使大夫追论古者《司马兵法》"，同时把穰苴的论述附于其中。这样，司马穰苴的用兵艺术，就得以附在齐威王时编纂的《司马穰苴兵法》一书中而广泛流传。
（二） 秦汉时用
秦始皇为了实行其**统治，大肆焚烧各类图书，他曾大怒曰："吾前收天下书，不中用者尽去之。"（《史记·秦始皇本纪》）由此言看，秦始皇所焚的，当多是《诗》、《书》之类的儒家典籍。以《孙子》为代表的兵法著作，是讲如何制胜敌人、安国全军的，应不至被认为"不中用"而焚烧"尽去"。1972 年在山东临沂银雀山汉墓出土的西汉初年抄写的竹简，其中大部分是《孙子兵法》、《孙膑兵法》等兵书，而丝毫不见儒家典籍。这进一步证明，《孙子》等兵法著作没有遭到秦火的摧残。
秦汉间，由于战事频繁，《孙子兵法》又大为流行而为用兵者所熟谙。
公元前204 年，刘邦遣韩信击赵，赵成安君陈余曰："吾闻兵法'十则围之，倍则战。'今韩信兵号数万，其实不过数千。"遂出而与韩信交战于井陉。韩信军"背水阵"，"皆殊死战"，因而"大破虏赵军"。事后，诸将问韩信曰："兵法'右倍（背）山陵，前左水泽'，今者将军令臣等反背水阵，??此何术也？"韩信答道："兵法不曰'陷之死地而后生，置之亡地而后存'？??今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎？"于是"诸将皆服"（《史记·淮阴侯列传》）。上述陈余、韩信及其诸将所引之"兵法"，皆出自《孙子》。公元前196 年，淮南王英布反汉，渡淮击楚，楚军分而为三，欲以互相救援。或说楚将曰："兵法'诸侯战其他为散地'，今别为三，彼败吾一军，余皆走，安能相救！"楚将不听，"布果破其一军，其二军散走"（《史记·黥布列传》）。上引"兵法"语出自《孙子·九地篇》。可见在秦汉间的频繁战争中，《孙子兵法》成了用兵诸将的法宝。他们每每运用孙子阐述的军事理论来分析形势，布置战阵，决定对策；而孙子的理论也往往给诸将以帮助，起着积极的指导实践的作用。
西汉时，兵法著作经过三次编订。第一次在汉初，由"张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家"；第二次在武帝时，由"军政（正）杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录"；第三次在成帝时，"命任宏论次兵书为四种"，即"权谋"、"形势"、"阴阳"、"技巧"四家。《汉书·艺文志》把《孙子兵法》和《孙膑兵法》列于"兵谋权家"之首，当是仍任宏对兵书分类之旧。
《孙子兵法》在汉代同样受到高度重视，而为用兵诸将所熟读。司马迁说："世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇。"（《史记·孙子传》赞）双武帝曾教其爱将霍去病学"吴、孙兵法"（《汉书·霍去病传》）。一次，大将军卫青的部下苏建率骑与匈奴战，"尽亡其军"而归。卫青"问其罪"于下属，军正闳安即引《孙子兵法》："小敌之坚，大敌之禽（擒）也"，以明苏建无罪，"不当斩"（《汉书·卫青传》）。名将赵充国"少好将帅之节而学兵法"。他在"陈兵利害"的"上书"中，历引《孙子兵法》中的："攻不足者，守有余"；"先为不可胜，以侍敌之可胜"；"善战者致人，不致于人"；"以逸待劳"等战略原则，论述如何对待边疆少数民族的策略，颇多建树。（《汉书·赵充国传》）公元前42 年，陇西羌人反，右将军冯奉世愿前往征讨。汉元帝问以用兵之数，冯即引《孙子兵法》"善用兵者，役不再兴，粮不三载".以说明应选派足够的兵力。（《汉书·冯奉世传》）东汉初，大将军冯异"好读书，通《左氏春秋》、《孙子兵法》"，并运用孙子的"攻者不足，守者有余"、"以逸待劳"等战略原则征讨四方，屡建战功。（《后汉书·冯异传》）汉末黄巾起义后，司徒杨赐谋划平定之策，其属掾刘陶称："此孙子所谓'不战而屈人之兵'，'庙胜'之术也。"（《后汉书·杨赐传》）皇甫嵩在镇压农民起义时，也提出了这样一些战略原则："百战百胜，不如不战而屈人之兵"；"先为不可胜，以侍敌之可胜。"（《后汉书·皇甫嵩传》）这些显然都是孙子的战略思想。据说，东汉时立下制度；"立秋之日，??兵官皆肄孙、吴兵法，六十四阵。"（《后汉书·礼仪志》）可见东汉统治者对《孙子兵法》的偏爱。
汉代人的一些著作，也多称道孙子并引用其兵法。淮南王刘安及其门客所著的《淮南子》.其中《兵略训》一篇有不少论述是从《孙子》演化来的。如说"善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员（圆）石于万丈之溪"，此语出于《势篇》；"善用兵者，??先为不可胜，而后求胜"，此语出自《形篇》。该文又说："君臣乖心，则孙子不能以应敌。"这里把孙子作为古代最善用兵、变化应敌的人。东汉前期，唯物主义思想家王充在其所著的《论衡·量知篇》中称："孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，战必胜。"他对孙武的用兵艺术给以极高的评价。东汉中期的进步思想家王符，在其所著的《潜夫论》中，也引用许多孙子的论述。如《劝将》篇就直接引孙子曰："将者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也"（语出《计篇》）；"将者，民之司命而国家安危之主也。"（语出《作战篇》）其他如《救边》篇曰："攻常不足而守恒有余"；《边议》篇斥责祸国殃民者"非民之将，非主之佐，非胜之主也"，其思想和语气都是运用孙子的。
《孙膑兵法》在汉代也相当流行，受到用兵诸将的重视。西汉元帝时，陈汤论述西域战事，引"兵法"曰："客倍而主人半，然后敌。"（《汉书·陈汤传》）这里所引的"兵法"语，
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