三、受学于董仲舒
三、受学于董仲舒 (第2/3页)
贤良公孙弘为举首，这之前只有建元元年举贤良，而董仲舒为举首。详拙作《董仲舒天人三策应作于建元元年》，载《兰州大学学报》1987 年第4 期。① 据施之勉《董子年表订误》。
2、司马迁师承董仲舒。
《太史公自序》记载司马迁与壶遂问答。壶遂问："孔子何为而作《春秋》？"司马迁答："余闻董生曰"云云。董生是对董仲舒的尊称。司马迁的长篇答语，即论《春秋》之义，就是化用《春秋繁露》的论述，也就是说，司马迁论《春秋》，本之于董氏今文学。《自序》云："子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也"，见《繁露·俞序》篇。《自序》云："夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖"，见《繁露·盟会要》。《自序》云："《书》以道事"，"《春秋》辨是非，故长于治人"，见《繁露·玉杯》。"拨乱世，反之正，莫近于《春秋》"，见《繁露·王道》。"万物之聚散皆在《春秋》"，见《繁露·重政》。"《春秋》之中，弑君三十六人，亡国五十二"，见《繁露·灭国上》。"故有国者不可以不知《春秋》"云云，见《繁露·俞序》。"故《春秋》者，礼义之大宗也"，见《繁露·楚庄王》。孔子作《春秋》以当一王之法，这是董仲舒的核心的思想。《春秋繁露·玉杯》篇说："《春秋》论十二世之事，人道浃而王道备，法布二百四十二年之中，相为左右，以成文采。"司马迁在《十二诸侯年表序》中说：孔子次《春秋》，"以制义法，王道备，人事浃。"这些都可说明司马迁理解的《春秋》大义，以及孔子创作动机，是依本于董仲舒的思想。《史记·儒林列传》对董仲舒的公羊学作了高度的评价。司马迁说："故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。"对希世用世的公孙弘则批评说："公孙弘治《春秋》不如董仲舒。"从司马迁的思想倾向及感**彩，说明他与董仲舒具有师承关系。
3、董仲舒对司马迁的影响。
董仲舒的思想体系是著名的天人合一目的论，基本上是一个唯心主义的哲学体系。但他并不是一个神学目的论者。事实上董仲舒所讲的天，既有人格神的上帝之天，也讲自然与道德之天①。董仲舒论证的天人合一，目的在于构建天地万物归于一元的统一世界①，为秦汉大一统政治服务。董仲舒提出的三纲五常伦理，无疑地给古代的中国人民套上了神权、君权、父权、夫权的四大绳索，从阶级观点来看，它为封建政治服务，局限性是明显的。但从历史发展的观点来看，在秦汉时期，它无疑又是现实政治人际关系的条理化，为当时的中央集权所必须，起了聚凝的进步作用。客观地说，董仲舒本人是一个进步的思想家和政治家。他讲天人感应遣告说，主观目的是借天的权威来限制君权，避免横暴之君昏乱国家。所以他在政治上提倡仁政，主张新王改制，薄赋敛，省力役，耕者有其田；又提出兴学校，举孝廉，保证贤人从政，宣扬行善得众，贵德重人等思想，这些都是当时
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