五、私淑"至圣先师"孔子
五、私淑"至圣先师"孔子 (第2/3页)
世的某种目的而献身的功利精神。正是这种精神，才使得孔子在政治理想破灭以后，仍不甘心于沉寂无闻，而发愤致力于教育文化事业。这种"知其不可而为之"的真精神，可以说是司马迁与孔子在人格和个性上的契合点。所以司马迁激昂地写道：孔子"不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众"。用孔子的话说，就是"君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉！"孔子的奋起和努力成功了，他成为人伦的万世师表，成为司马迁学习追步榜样。他景仰，他崇拜，简直到了忘情的地步。司马迁用夸张孔子及其弟子的贤能来表达他无限敬仰的感情。司马迁说，孔子"与闻国政三月"，使鲁国大治，移风易俗，道不拾遗，甚至使邻近的大国齐国恐惧，要主动送一大片土地与鲁国修好。司马迁又借楚国令尹子西的口说，楚国的贤人没有一个赶得上孔子的高足弟子，以此衬托孔子的超凡入圣。最后，司马迁禁不住要直接说话了。司马迁说：太史公日：《诗》有之："高山仰止，景行行止。"虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时刁礼其家，余祗回留之，不能去云。②孔子的道德学问，像高山一样使人瞻仰，象大路一样导人遵行。孔子的悲剧，使司马迁伤感，他徘徊在演礼的讲堂，陷入了久久的沉思。孔子不苟合取容的精神，孔子办教育、述《六经》的功业，更使司马迁奋起，使司马迁看到了一代哲人的伟大，啊，孔子是无冕之王！司马迁激动了。在他的眼前仿佛展现出一条金光大道，他也仿佛看到了自己事业的追求与成功，于是他无限深情地① 参阅聂石僬《司马迁论稿》第151-152 页。北京师范大学出版社1987 年出版。② 这一节行文及引语，系依据《史记》卷四十七《孔子世家》。
① 为行文流畅作了语泽。《孔子世家》原文作："夫子之道至大也，故天下莫能容大子。夫子盍少贬焉？"② 《论语》第九《子罕》。
申说要为孔子作世家的理由。
司马迁说：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！2、考信于六艺。司马迁对孔子的推尊，不是抽象的，而是十分具体的，即考信于六艺，折衷于夫子。先说考信于六艺。
"考信于六艺"，语见《伯夷列传》。司马迁说："夫学者载籍极博，犹考信于六艺。"六艺，即六经。司马迁述史，考信于六艺，内容有两个方面。一曰取材，二曰验证。
取材。明王守仁说："以事言曰史，以道言曰经。事即道，道即事。《春秋》亦经，五经亦史。"①王守仁的"五经亦史论"未引起人们的注意。嗣后清人顾炎武、章学诚提出"六经皆史"的论断，受到了思想界、史学界的高度评价。其实早在西汉，司马迁就以《六经》为史料，撰写《史记》。《殷本纪赞》云："太史公曰：余以《颂》次契之事，自成汤以来，采于《书》《诗》。"五帝、夏、殷、周诸本纪，三代、十二诸侯两年表，齐、鲁、燕、晋、宋、卫、孔子诸世家，以及仲尼弟子列传等篇，主要以六艺经传为史料。《太史公自序》云："厥协《六经》异传。"十分鲜明地指出，要把《六经》异传综合起来，吸收到《史记》中去。验证。《太史公自序》云："论考之行事。"行事，指所述之史，有论有考。《五帝本纪赞》云："择其言尤雅者"，"总之不离古文者近是"。以古文验证百家之言，这是司马迁考信的原则之一。古文又以《六经》为主要文献，《史记》中作了反复的提示：《司马相如列传赞》："《大雅》言王公大人而德建黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上，所以言虽外殊，其合德一也。相如虽多虚辞滥说，然其要归，引之节俭，此与《诗》之风谏何异？"《淮南衡山列传赞》："《诗》之所谓"戎狄是膺，荆舒是惩"，信哉是言也。??夫荆楚剽勇轻悍，好作乱，乃自古记之矣。"《张释之冯唐列传赞》引《书》曰："'不偏不党，王道荡荡，不党不偏，王道便便'，张季、冯公近之矣。"《货殖列传》："夫神农以前，吾不知已，至若《诗》《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣。"司马迁"考信于六艺"，《诗》《书》被经常引证。《礼书》叹美礼之用，"宰制万物，役使群众"，为"洋洋美德"。《乐书》说："治定功成，礼乐乃兴。"又说："凡作乐者，所以节乐。"这是司马迁对音乐价值的一大发现。乐以节乐，抑制纵欲，于是礼乐相通。对于《易》，司马迁说："盖孔子悦而喜《易》，《易》之为术，幽明远矣。"①又说："《春秋》推见至隐，幽明远矣。"①《易》的内容讲天道，讲性命，故为幽明之变。《史记》中凡讲幽明的地方，就引用《易》理来说明。田完兴起于齐，卦得《观》之《否》就是例证。《外戚世家》综合依据《六经》讲人伦的夫妇关系。司马迁说："《易》基乾坤，《诗》始
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