三、孔子的义利观和中国历史上的义利之辨

最新网址:wap.88106.info

    三、孔子的义利观和中国历史上的义利之辨 (第1/3页)

    (一)孔子的义利观

    义利是孔子伦理思想中的一个主要矛盾。可以说,全部孔子伦理思想及其道德规范体系,都是围绕这个矛盾和试图协调解决这个矛盾的,因为人类的存在首先而且主要靠衣、食、住、行,靠物质财富,靠利。因此,利的分配予取就成为社会决定性的重大问题。解决这个重大的利的分配问题需要有个标准,虽然不能使社会所有成员都满意,但大体上总应使他们能够活下去。这个标准用孔子的语言讲就是义,"义者宜也"①,用现在的话讲就是公平合理。孔子非常重视这个问题,并建立了自己的义利观。

    1.义、利问题的提出。中国历史上在孔子以前很早就有"义"和"利"这两个字。"义"(作"公平合理"解)表示人们行为的伦理范畴,"利"表示人们生活的物质范畴。这两个范畴虽有区别,但当初使用时区别不是那么明显。例如《周易·乾卦·文言》就说"利者义之和也",又说"利物足以和义",这里讲的利和义主要是强调它们的和谐和统一的一面。孔子一方面突出义和利的区别与矛盾的一面,而另一方面,其目的则是为了通过伦理道德的制约达到它们之间的和谐与统一。孔子的最高理想是"大同世界",由于孔子认为实现"大同世界"一时难以做到,因而他毕生为之奋斗的则是他的低于"大同世界"的以西周为模式的小康社会。他理想中的所谓"大同世界"的主要特点是"天下为公"和"货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。"①这就从社会制度和物质条件上保证了促成义利的和谐和统一的可能性。而小康社会的特点则是"天下为家"、"货力为己"和"谋用是作"。这就形成了相互争权夺利和义利矛盾的局面,为了达到在这种局面下社会的安定,就要强调"礼义以为纪"②,就是说要力求用伦理道德的力量,即公平合理的义的力量,去抑制人们争权夺利的**而达到义和利的和谐和统一,达到贫富不均。难以安宁的社会的相对安宁。2.孔子时代不可能真正实现"公平合理"(义)的原则。如前所述,孔子所处的时代是领主制封建社会向地主制封建社会过渡的春秋时代,是礼崩乐溃的时代,是等级森严、贫富不均、战争频繁的动乱时代,这个时代的社会情况离开孔子所希望达到的低级理想──西周式小康社会又有很大距离,在这种动乱社会中要真正实现"公平合理"(义)的原则是不可能的。各级贵族统治阶级横征暴敛,过着花天酒地的豪华生活,而一般庶民特别是广大从事农业劳动的农奴和农民则过着饥寒交迫难以为生的苦难生活,加上战争频繁不得安宁。在这种情况下正是顾了利就顾不了义,顾了义就顾不了利,在财富分配(利)中根本谈不上公平合理(义)。因为从整个社会而言,各级贵族统治阶级采用各种名义、各种形式向广大劳动人民(主要是农民)横征暴敛,把别人的劳动成果作为自己享受的财富,这还有什么"公平合理"(义)可言!而对于广大劳动人民来说,自己的劳动成果绝大部分被掠夺剥削,过着饥寒交迫的生活,更有什么义和利可讲!前者是不劳而得(富且贵),后者是劳而无得或所得甚少(贫且贱)。在这种情况下,孔子又提出富贵是天命①《中庸》。

    ①《礼记·礼运》。

    ②《礼记·礼运》。

    决定的,不是人力可求的("生死有命,富贵在天"①),"富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好"②。这样就把义和天命相结合,也就是义体现了天命③。于是孔子提出所谓"义然后取"④和"见利思义"⑤等等就等于虚晃一枪,既维护了封建贵族的利益(他们的富贵是天命决定的,是合乎义的),又安抚了劳动人民(他们的贫贱也是天命决定,非人力所能改变)。在这种情况下,孔子又进一步提出"贫而乐,富而好礼",对贫富不均的不义的社会,在义的名义下,求得"乐天安命"而又极不稳定的安宁。其实,即使在孔子所向往的"小康社会"(实质上是西周文武周公时期的社会)中,仍然存在着等级森严、贫富不均的制度,在经济生活和财富分配中实现真正的公平合理(义)也是不可能的。要真正地完全地实现经济生活和财富分配(利)中的公平合理(义),只有进入"大同世界",用现代语言讲就是以公有制财富的大大丰裕,人的文化水平、品德素养大大提高和生产上各尽所能、分配上按需分配为前提的**社会才可能。

    3.孔子义利观的消极作用和积极作用。就整个社会历史而言,孔子的义利观既有消极作用的一面,又有积极作用的一面。二者有时在一定不同情况下又可相互转化。

    义作为公平合理的伦理道德,本来是无可非议的,但如前所述把义和天命结合起来,成为体现天命的宿命论的一种行为准则,情况就完全不同了。封建社会秩序和贵族统治阶级既然是天命决定的,于是,要触动它、改变它、推翻它就成为"犯上""作乱"①的不义行为。孔子对于舜得天下毫无意见,而对武王代纣建立西周稍有微辞,这些都通过对两支古乐的评价表现出来。对歌颂舜的"韶"乐,他认为"尽美矣又尽善也",而对歌颂武王的"武"乐则说"尽美矣未尽善也"②。为什么说"韶"乐尽善尽美,而"武"乐则尽美而不尽善呢?因为舜得天下是尧的禅让,而武王则是通过武力推翻纣王(伐纣)而取得天下的,意思就是说即使纣王无道,也不该用武力推翻它,用武力推翻一个王朝总不免带有"犯上作乱"的嫌疑。既然推翻一个王朝总是不义的行为,那么取得天下(得利)也就是不义的了。这样,义利观就成为维护封建社会秩序和贵族统治阶级利益的精神上的"护身符",同时又成为强制广大庶民安于被奴役的精神上的"紧箍咒"。这个"护身符"和"紧箍咒"就成为尔后两千余年长期维持封建社会的精神力量之一。这正是这个义利观在中国社会历史上所起的消极作用。

    把义和天命的联系区别开来,还它的本来面目.那义就成为公平合理的伦理标准了。孔子在多数场合下,正是在这个意义上使用"义"这个字的。例如,他劝告贵族统治阶级对待广大被统治阶级的庶民要实行"施取其厚、事①《论语·颜渊》。

    ②《论语·述而》。

    ③孔子有时强调"天命",有时又强调主观能动性,如"知其不可而为之"这种思想上的矛盾现象,是屡见不鲜的,在本书"导论"中已谈过,这里就不多加论述了。

    ④《论语·宪问》。

    ⑤《论语·宪问》。

    ①《论语·学而》。

    ②《论语·八佾》。

    举其中、从其薄"①的政策,这无疑既可抑制贵族统治阶级横征暴敛的贪欲,在一定程度上也可以起到为政清廉的作用,减轻人民的负担,改善人民的生活。又如孔子说"见利思义,见危授命"②,又说"义然后取,人不厌其取"③、这在一定程度上有利于形成敦厚的民风和良好的社会秩序与经济秩序。又如前已引过的孔子的话"士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也"④,这种把追求道义放在追求物质享受之上的刻苦好学的精神

    (本章未完,请点击下一页继续阅读)

最新网址:wap.88106.info