二、"有教无类"和"诲人不倦"
二、"有教无类"和"诲人不倦" (第1/3页)
孔子的教育思想是和他的世界观。政治观密切相关的，并为他的世界观和政治观服务的。"仁"是孔子世界观和真理观的核心，孔子的教育工作是以仁的人生哲学思想为基础，也是为"仁政德治"的政治服务的。所以在一定意义上说，孔子的教育工作也就是政治工作；孔子是教育家，同时也是政治家。
（一）人人应受教育
在孔子的教育思想中，最光辉的一点便是具有政治远见的"有教无类"②，即人人应受教育的主张。这充分表现了孔子教育思想中的人民性和民主性的因素，开创了通向文化下移和普及教育的新道路，是中国教育史上划时代的革命创举。"有教无类"是"泛爱众，而亲仁"的具体化。孔子从"仁"的观念出发，对一切可能施教的人，只要"自行束修以上"，都不拒绝进行教育，使其享有均等的受教机会。关于"类"，历来有不同的解释，梁代皇侃说得好："人乃有贵贱，宜同资教，不可因其种类庶鄙而下教之也。教之则善，本无类也。"①至于"有教无类"是否包括奴隶，我们认为，从孔子"仁者爱人"的一贯主张来看，把农奴以至奴隶排除在"有教无类"之外，既无文献资料可证，逻辑上也难说得通。因此，比较确切他说，有教无类应当是不分宗族贵贱，不分阶级，都是可以施教的。这在人类教育史上是一项很有革命意义的政治突破，至今值得称颂。但遗憾的是，孔子竟然把人类二分之一的妇女排除在教育对象之外。孔子陷于重男轻女。男尊女卑的传统观念而不能自拔。例如周武王自己说，他有十位能辅助他治理国家的臣子，这十人中相传包括武王自己的妻子邑姜在内，但孔子却说，辅助武王的十人中有一个是妇女，所以只能算作九人②。这无疑损害了孔子自己的"有教无类"的思孔子评传想原则。这就可以理解为什么他没有一个女弟子了。所以，他的"有教无类"只包括了人群的一半，只有男人，女子不在内。这一重男轻女思想是必须严肃批判并彻底清除其残留影响的。清代乾隆年间的思想家。文学家袁枚（1716-1798），在对待妇女的问题上，就和孔子以来的传统观念不同，袁枚根据孔子的"泛爱众，而亲仁"和"有教无类"的思想，不顾当时封建舆论界的责难，招收了一批女弟子①，这就比孔子高明多了。今天，我们指出孔子在这个问题上的错误，对全面评价孔子"有教无类"的思想是必要的。孔子提出了"有教无类"的主张，并且实践了这个主张。他招收学生兼收并蓄，不受贵贱。贫富。老幼。国籍等条件限制，其中大多数出身于贫贱之家，兹略举六例如下：颜回："一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。"②仲弓：其父为"贱人"，家"无置锥之地"③。子路："卞之野人"④，子路事亲，"尝食藜藿之实，而为亲，
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