一"广道显德"的文艺观
一"广道显德"的文艺观 (第1/3页)
贾谊的文艺思想，涉及到文艺的产生，文艺的社会作用，文艺与礼治的关系等诸多方面。从总体上看，其文艺思想是对儒家文艺思想的继承和发展。
（一）关于艺术的产生
贾谊在《六术》一文中指出：德有六理。何谓六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内。是以阴阳、天地、人尽以六理为年度，年度成业，故谓之六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳各有六月之节，而天地有**之事，人有仁、义、礼、智、信之行，行和则乐兴，乐兴则六、此之谓六行。阴阳。天地之动也，不失六行，故能合六法；人谨修六行，则亦可以合六法矣。在分析贾谊的哲学思想时，我曾指出，他的从道到德，再到万物的宇宙发生模式具有唯物的倾向。上面这段话，正是贾谊在论述了道与德的关系之后，进一步说明德与万物的关系。因此，尽管其表述方式具有某些玄秘的色彩，但就其总的倾向来看是唯物的。关于这一点，此处不再详加论证。这里值得注意的是贾谊讲的这句话："人有仁、义、礼、智、信之行，行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。"贾谊认为，"德有六理"，天地万物（包括人）
均必须掌握这个"六理"，掌握了这个"六理"，便是"六法"，按照这个"六理"行事，便是"六行"。从人来看，光有"仁、义、礼、智、信之行"还不够，还必须有"乐"，加上"乐"，才能做到"六行"齐备。只有这样，才能符合"六理"的要求，也就是说才符合事物发展的客观规律。在我国古代，"乐"实际上是当时各门艺术的总称，贾谊把乐与仁、义、礼、智、信并列，也就是认为艺术是人类社会生活中不可缺少的一个组成部分。那么"乐"是如何产生的呢？贾谊说："行和则乐兴。"这种"和兴乐"的思想正是对战国时史伯的"和实生物"思想的继承。史伯说："夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳??夫如是，和之至也。"（《国语·郑语》）史伯的这段话说明，"和"是多样性的统一，它在客观事物中是有其现实基础的。所谓"和五味以调口"、"和六律以聪耳"，正说明"五味"和"六律"有其内在的同一性，所以才能引起人的美感（美味、美声）。这就是说，审美对象是引起审美主体产生美感的客观基础。这当然是一种朴素唯物主义的美学观，也就是艺术发生观。贾谊和史伯的观点是一致的。他认为只有仁、义、礼、智、信这五种行为互相统一、和谐，才产生音乐，引起人们的乐感。贾谊又说："声音之道以六为首，以阴阳之节为度。是故一岁十二月，分而为阴阳，各六月。是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声，声之术，律是而出，故谓之六律。六律和五声之调，以发阴阳、天地、人之清声，而内合六行、六法之道。是故五声宫、商、角、微、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。声五也，必六而备，故曰声与音六。夫律之者，象测之也，所测者六，故日六律。"（《六术》）这段话至少说明两个问题：其一，音乐的声律不是人们主观任意确定的，而是有其客观的依据，这就是贾谊所说的"六律和五声之调，以发阴阳、天地、人之清声"；"夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律"。其二，它说明美之为美，就在于多样性的统一，即所谓"和"。贾谊说的"六律和五声之调"，"五声宫、商、角、徵，羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音"，都是在说明多样性的统一。《礼记·中庸》说："喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。"这就对"和"作了更加明确的界定。贾谊所谓"调和而成理"，正是对"中节"的要求。
贾谊进而指出：然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之。凡人弗能自至，是故必待先工之教，乃知所从事。是以先王为天下设教，因人所有，以之为训；道人之情，以之为真（《贾子新书科补》认为"真"应作"慎"，训"顺"）。是故内本六法，外体六行，以与（《诸子平议》认为"与"应作"兴"）《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术以为大义，谓之六艺。??艺之所以六者，法六法而体六行故也。故日六则备矣。（《六术》）
贾谊的先王观可以置之不论，重要的在于他在这里把包括《诗》、《乐》在内的"六艺"视之为"法六法体六行"的东西，即反映人们思想感情的手段。贾谊所说的"道人之情"的"道"同"导"，他认为先王的诗教和乐教的目的，是为了疏导人们的感情。这说明他承认乐，即艺术是人的内心感情的表现。《礼记·乐记》说："凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。"这说明音乐是"情""形于声"的结果。贾谊的音乐理论显然继承了这一思想。可见在贾谊看来，象诗和乐这些文学艺术形式，不是空洞无物的东西，而是有其客观内容的，这个内容便是"六法"、"六行"。贾谊对文学艺术产生的认识，虽然是朴素的，并且被简单化了的，但却是唯物的。
（二）关于文艺的社会作用
贾谊十分重视文学艺术的社会作用，特别是它的教化作用。他在谈到太子的教育时说：或为之称《诗》，而广道显德，以驯明其志。教之《乐》，以疏其秽，而填其浮气。教之语，使明于上世，而知先王之务明德于民也。??此所谓学（教）太子以圣人之德者也。（《傅职》）
贾谊的这一说法，与《乐记》说的"凡音者，生于人心者
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