五、知本察隐的政治器识
五、知本察隐的政治器识 (第1/3页)
那么，杜甫致君尧舜的政治理想有哪些具体的内涵呢？择其要者，有如下三端：一是君臣修德，他说："君臣重修德，犹足见时和。"（《伤春五首》之五）修德的主要做法是：君要善于纳谏："先朝纳谏净，直气横乾坤"（《别李义》）、"端拱且纳谏，和风日冲融"（《往在》）。臣要勇于谏净："千载少似朱云人，至今折槛空鳞峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣！"（《折槛行》）
二是减少战争，让人民过和平生活。杜甫对战争的态度是十分鲜明的，对于唐王朝穷兵默武的开边战争，他坚决反对，《兵车行》、《前出塞九首》等诗就是明证。对于唐王朝平定叛乱及抵御外族入侵的战争，他坚决支持，这在《喜闻官军已临贼境二十韵》、《观安西兵过赴关中待命二首》、《警急》、《西山三首》等诗中体现得很清楚。在国家的统一不受分割的前提下，杜甫坚决主张息兵罢战。乾元元年（758），杜甫看到安史之乱即将敉平，作《洗兵马》以抒愿："安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用！"大历四年（769），垂暮的诗人又作《蚕谷行》：
天下郡国向万城，无有一城无甲兵。焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕。牛尽耕，蚕亦成，不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌！
三是薄赋轻谣，减轻农民的负担。杜甫认为"俭德"是治国之本："文王日俭德，俊乂始盈庭"（《奉酬薛十二丈判官见赠》）、"借问悬车守，何如俭德临？"（《提封》）"俭德"即节用爱民，减轻租赋，所以他又说："薄敛近休明。"（《同元使君舂陵行》）面对着现实中的急征暴敛，诗人不断地予以愤怒的谴责："彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙！"（《自京赴奉先县咏怀五百字》）"乱世诛求急，黎民糠籺窄！"（《驱竖子摘苍耳》）"况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸。"（《岁晏行》）"征戍诛求寡妇哭，远客中宵泪沾臆！"（《虎牙行》）他一针见血地指出苛政是逼迫人民挺而走险的根本原因："不过行俭德，盗贼本王臣！"（《有感五首》之三）他大声疾呼："谁能叩君门，下令减征赋！"（《宿花石戍》）对于社甫的这些政治主张，《新唐书》本传谓之"好论天下大事，高而不切"。若用今人的话来说，就是"迂阔"。①我们认为，由于杜甫一生中始终没有实现其政治主张的机会，所以除了在肃宗朝一度直言进谏之外，上述政见都处于理想的状态。凡是理想，总与现实有一定的距离，理想越是远大、崇高，它与现实的距离也就越大。社甫的这些政治主张其实就是儒家的政治主张，也是漫长的封建社会中进步政治家们共同的理想。我们读《论语》、《孟子》，读《贞观政要》中所载魏征之言，读王安石的《上仁宗皇帝言事书》，都能感到它们与杜甫的主张有强烈的相似之处。发人深省的是，从孟子以来，这些政治家也常被世人目为"迂阔"。孟子"遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯在尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。"（《赵岐《孟子题辞》，《孟子注疏》卷首）魏征劝唐太宗行仁政，有人攻① 例如罗宗强先生就持这种观点，见《李杜论略》第61、62 页。
击他"书生未识时务，若信其虚论，必败国家"（见《资治通鉴》卷一九三），所以王安石在《上仁宗皇帝言事书》（《临川先生文集》卷三九）中说："然臣之所称，流俗之所不讲，而今之议者以为迂阔而熟烂
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