一、基督教与拜上帝教拜上帝教缘起于基督教。
一、基督教与拜上帝教拜上帝教缘起于基督教。 (第1/3页)
从拜上帝教产生起，它与基督教就有着不同寻常的关系。随着太平天国运动的兴起和发展，它们之间的关系也不断演化和变异。从发展进程考察，拜上帝教可划分为四个时期。
（一）1843-1847：初创时期
考察这一时期拜上帝教理论和教义的主要材料有：《吾侪诗》、《神天诗》、《原道救世歌》、《百正歌》、《原道醒世训》、《天条书》等。这一时期，洪秀全还未看到基督教圣经。《劝世良言》是他基督教知识的唯一源头。但《劝世良言》内容浅薄却又晦涩难懂。洪秀全对基督教茫无所知，不得不借助自己熟悉的儒学知识以理解、诠释和补充他从《劝世良言》中获得的信息。因此，拜上帝教在它的初期具有三个特点：
1.拜上帝教
有关基督教的神学原理和宗教教义基本上局限于《劝世良言》的范围洪秀全与科举道路决裂后，立志推翻清朝，建立自己的王朝。他迫切需要精神武器以动员和组织群众。他在潜心研读《劝世良言》后，从中找到了发动政治斗争的神学的形式，并从中接受了拜上帝、敬耶稣、不拜偶像的内容。这是拜上帝教最初的基督教成分。他一方面借用上帝这个权威，作为宣传和组织群众的有力武器；另一方面，他也确实"觉得已获得上天堂之真路和永生快乐之希望"①。他按书中所言，自行施洗，以示入教。并写了不少诗文，如《吾侪诗》云："吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全。??"《神天诗》："神天之外更无神"。《原道救世歌》："开辟真神惟上帝"，"上帝当拜，勿拜邪神"，"五行万物天造化，岂有别神宰其中"，"灵魂同是自天来"。从这些诗文看，洪秀全接受了《劝世良言》所宣传的某些基督教理论：上帝全知全能，6 日造成天地万物，创造了人。人类始祖受了蛇魔诱惑，偷食禁果，干犯天津，使整个人类都有"原罪"。而中国人至今执迷不悟，不知崇敬上帝而去敬拜邪神。上帝派他的儿子耶稣降临世上，替世人赎罪。上帝是独一真神，人们应当只信上帝，不拜邪神。人只有信仰上帝，灵魂才能得救，到末日审判时，灵魂才能升入天堂；不信上帝、崇拜邪神偶像者，下到地狱。可见，在创立拜上帝教初期，洪秀全的宗教神学观念没有超出《劝世良言》的范围。
-----------------------------------------------------------
① 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页846。
-----------------------------------------------------------
拜上帝教的简单教义基本上也是基督教的翻版。
1）关于"三位一体"。在基督教里，上帝、耶稣和圣灵是三位一体的，但《劝世良言》对三位一体讲得很含糊，洪秀全自然不能明白。直到1847年，他到广州从罗孝全研修基督教知识后，制定了《天条书》，写道："赞美上帝为天圣父，赞美耶稣为救世圣主，赞美圣神风为圣灵，赞美三位为合一真神。"这表明洪秀全在读过圣经后，接受了它的说法。但他仍不懂得"三位一体"的真正含义，因而暂时附和基督教的说法。后来发现"三位一体"不符合他的需要，遂在批解圣经时，转而批驳了"三位一体"的说法。
2）关于天堂地狱之说。拜上帝教认为，肉身之外，有不灭的灵魂存在。
人死后，灵魂或升天堂，享天福；或落地狱，受永苦。甚至在1847-1848年写成的《原道觉世训》中，仍采用这种说法："死后魂升天堂，永远在天上享福"；"死后被鬼捉，永远在地狱受苦"。天堂地狱，是人们死后灵魂的归宿。完全因袭了《劝世良言》和基督教的说法。至于明确提出建立人间天堂，并以之鼓励将士斗志，则是金田起义以后的事。
3）关于忍耐和顺从的教义。基督教大力宣扬忍耐和顺从，要人"爱仇敌"，主张接受现实命运，忍受压迫和剥削，消弭反抗和斗争，以维护现实社会秩序。《劝世良言》劝人"固穷守分，凡事听命于神天上帝"。拜上帝教重复这些教义，而且还渗入中国传统的"天命观"，宣扬富贵生死"天排定"，"知命安贫意气扬"①。此时，洪秀全虽感到"忍耐或谦卑"，"无以管镇邪恶之世"，②但这并不意味着他有革命的觉悟，而是主张对邪恶采取较为严厉的惩罚手段。对于所受的苦难，贫困的人们仍须忍耐顺从。
4）关于天下一家。《劝世良言》宣扬，上帝是"万国万类人之大父母"，全世界之人"自君王至庶民"，"不拘贵贱尊卑"，皆为一家。洪秀全尽管在《百正歌》中划分了"正"与"不正"，但并未把"不正"排除出上帝子女之列，而是反复强调："天父上帝人人共"③，"皇上帝天下凡间大共之父也"④。这种说教与《劝世良言》完全出于一辙。
5）关于上帝教的戒条。基督教有十条诫命：除上帝外不可敬拜邪神：不许制作偶像；不许称耶和华的名字；以安息日为圣日；孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害；不许贪恋他人财物。⑤《劝世良言》只讲了十诫的来历，没有讲十诫的具体内容，洪秀全此时没有规定"天条"。但他在《原道救世歌》中却突出了正与邪的对立。除了劝人敬拜上帝、勿拜邪神外，又提出"六不正"，其内容基本是中国传统道德教化中所禁绝的邪行，它与基督教的"摩西十诫"差异较大。后来，当洪秀全看过圣经后，就修正了"六不正"的说法。
-----------------------------------------------------------
① 《原道救世歌》。
② 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页864。
③ 《原道救世歌》。
④ 《原道醒世训》。
⑤ 《新约》，《出埃及记》，第20 章。
-----------------------------------------------------------
当然，初期的拜上帝教在某些方面逾出了《劝世良言》。
其一，洪秀全试图把基督教在上帝面前的"人人平等"，延伸扩展到现实社会生活中，衍化为政治经济平等的观念。这一点在《原道醒世训》中表现得非常明显。但这种观念只是他一种善良的愿望和美好的向往。此时，洪秀全还没有要在现实生活中实现这种平等的强烈要求。
其二，初期拜上帝教既憧憬来世的超度，又向往现世的幸福。《原道救世歌》讲灵魂的超拔；《百正歌》宣传行正，反对不正，正可升天堂，不正入地狱。这都是身前死后的事。同时，还指出不正对社会、个人造成的现实灾难，警告世人崇正克邪。《原道醒世训》则透露了这样的讯息：希望把"乖漓浇薄"、"陵夺斗杀"之世，变为"公平正直"之世、"大同"之世，带有入世的色彩。这是《劝世良言》和基督教所不曾有的。但洪秀全还未找到实现这一美好愿望的奋斗途径。
联系到洪秀全的思想演变过程，1843 年第四次科考落第，反清思想再度滋长，遂导致拜上帝教创立，但在两广传教受挫，反清思想又趋退潮，转入宗教救世。因而，他撰写了早期的拜上帝教系列著述。《劝世良言》也是鼓吹宗教救世的作品，与洪秀全当时的思想状况正相吻合。因而，它被大量慑取，写入洪秀全此时的著述之中。然而，洪秀全怀着强烈的救世救民的抱负，
治国平天下的责任感和使命感并未消弭，他渴望消除现实社会的剥削、压迫和苦难，建设美好的公平社会，而不只是期待遥远的身后世界。这正是拜上帝教对《劝世良言》教义加以吸取和变异的思想症结。
2.浓烈的儒学成份
洪秀全在传教活动中，面临三个必须解决的问题：
l）拜上帝教不以儒学经典为道统，而重建新的宗教理论和教义，在统治者和士大夫看来，显然是"异端邪说"、"妖言惑众"，被目为邪教。
2）主张崇拜上帝，废弃一切偶像，包括对祖先的崇拜，背离了中国人的传统信仰和崇拜观念；而上帝是西方基督教的崇拜对象，因此被社会指斥为"从番"。而且，当时正值鸦片战争之后，中国受到列强侵略欺凌，爱国情绪正炽，宣扬基督教更引起中国人的误会和忌恨。
3）洪秀全对基督教并不熟悉，《劝世良言》并没有高深的宗教理论体系，而且不合中国国情。因此，初创时的拜上帝教理论贫乏，不能说服民众，尤其是知识分子。洪秀全熟悉儒学，而且深刻感受和理解中国传统文化、习惯的巨大影响力。因而，他采取了合理选择，把基督教与传统的儒家学说结合起来，使皇上帝中国化。这样，不但能使皇上帝在中国人的信仰中较容易地取代旧的偶像，而且还能使他的传教活动获得合法的存在空间，并且可以弥补拜上帝教理论肤浅和贫乏的弱点。因此，洪秀全大量地从儒家学说中吸取思想资料。在他早期著作中，保存了大量的、浓厚的儒家思想及其学说，而且儒学成分多于基督教成分，显示初期拜上帝教带有明显的儒学色彩。
3.教义存在严重的矛盾与局限
洪秀全以《劝世良言》为拜上帝教义的经典。此书是梁发所编译。梁发为一印刷工人，文化程度有限。《劝世良言》选自圣经若干片段，"虽其译文甚为忠实，然因多译自外国方言，又无序言及注解"，难以读懂。洪秀全只得"自行揣摩，又常多错解"①。因此，当有人偶尔问起《劝世良言》书中代词究是何人。洪秀全只有"默然不答"，或者干脆曲解为指自己本人。因此，一年多传教活动的失败与洪秀全宗教知识的贫乏颇有关联。可见，《劝世良言》作为教义经典，显然妨碍洪秀全的传教活动的展开。一次，洪秀全往访一温姓秀才，对他宣传《劝世良言》"所载之真道"。温秀才不信其言，并要洪秀全把原书给他看，他要"为秀全改正其言，纠正秀全的错谬。"洪秀全不能说服他，只得一怒之下，不顾温秀才杀鸡招待，拂袖而去。
为此，洪秀全自广西返回花县后，致力于宗教著述，把儒学大量引进拜上帝教，以弥补教义的贫乏。而且，此时洪秀全正值反清思想退潮，转入宗教救世阶段，因而，儒学中的不少消极成份被纳入他的早期著述。随着1847年后，洪秀全反清思想再次升级，决心用暴力推翻清廷时，不少教义和理论就难以适应形势和洪秀全思想的变化，不能成为洪秀全反清革命的武器。如忍耐、顺从现实命运安排，作为人死后灵魂归宿的天堂地狱说，三位一体说，行善戒恶救世说等等，都与洪秀全的反清革命行动相悖。因而，洪秀全不得不修正或抛弃，创造新的教义，并对原来的教义加以改造使之适合起义需要。
-----------------------------------------------------------
① 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页848。
-----------------------------------------------------------
（二）1847-1853：革命化时期
1847 年，洪秀全到了广州研读圣经，学习有关基督教的仪式、规范，眼界大为开阔，宗教知识也较前丰富。之后，他第二次赴桂，在紫荆山基地受
到教众的拥戴，反清思想再次回升，决定与冯云山一道在广西传教，展拓基地，拜上帝教众日益增多。而且，地主团练与清朝官府迫害教众，引发反迫害斗争。同时，天地会起义导入**，广西局势动荡不安，教众革命化军事化势头猛烈，一场反清起义的风暴正在准备和酝酿。显而易见，初期宗教救世的拜上帝教义已不能适应新的形势和斗争需要。洪秀全遂审势度势，利用在广州学到的新的基督教知识，对以前的教义进行了取舍、加工和规范，大大强化了拜上帝教的政治内容，对初期拜上帝教作了一番重大改造，不少教义突破了基督教的传统教条，使拜上帝教成为发动革命的有力武器。革命化成为这一时期拜上帝教的最大特色。这个时期，拜上帝教形成一套较为完整的教义，基本型态得以奠定。
首先，宗教神话得到充实与更新。洪秀全在《原道觉世训》中，对上帝创世说作了进一步发挥，他说："皇上帝当初六日造成天地、山海、人物"，"一切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙"，"一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能"。加强宣扬皇上帝是功能无比、功德无量的独一真神。洪秀全由此延伸，指出，有全能天父的指引，击灭阎罗妖的反清运动必然无往而不胜。以此鼓舞教众斗志和胜利信念。并且，洪秀全发展了基督教关于上帝三次大怒的故事，把他在1837 年升天受命、下凡诛妖、作主救人说成是第四次大怒。在《太平天日》中，他对自己升天受命的神话进一步修改和发挥，更加突出了王 权上帝授的政治内容，为武装起义、诛灭妖朝制造神学依据。其次，按照基督教的教条或原则，制定拜上帝教的礼仪规范。初创时期，拜上帝教只有简单的洗礼和崇拜仪式，并无严格的宗教礼仪制度和言行规范。此时，洪秀全以"摩西十诫为蓝本"，制定了十款天条，作为教众的首要纪律规范和生活准则，战时则成为严格的军事纪律。团营前后，又创建圣库制度，以适应战争需要。这种做法来自圣经的记载。据称：公元一世纪初期，基督徒曾实行共同生活的方式，他们变卖田产家业，凡物公用，"照各人所需""分给各人"①。后来的《天朝田亩制度》规定，"分田照人口，不论男女"的办法，在《旧约》中有关以色列分田章节中也有记载②。起义后，太平天国规定的杀妖取城所得财物尽缴归天朝圣库，严禁私藏私带金银财宝，严禁好邪**，违者斩首示众等严格军纪。这在圣经中也有根据。《约书亚记》第6、7 章记载：以色列入规定作战所得金银铜铁器皿都要归耶和华圣库，有人私藏金银衣服，结果被处死。《旧约·利未记》第20 章也有"好夫淫妇，都必治死"的记载。另外，拜上帝教经常举行的讲道理活动，也是由基督教传教士街头布道活动演变而来，被洪秀全定为制度，广泛运用于政治动员和思想教育。
-----------------------------------------------------------
① 《新约·使徒行传》第2 章，第44-45 节。
② 《旧遗诏圣书·户口册记》，第26、33 章。
-----------------------------------------------------------
其三，在反清革命实践中检验和革新教义，推动拜上帝教的革命化转型，从而凸显出它与基督教的若干原则界限。
l）关于上帝观
基督教的上帝是无形的上帝，拜上帝教的上帝是有形的上帝。
基督教认为"上帝乃灵"，人们从未见过上帝，也不能看见上帝。《劝世良言》也宣扬上帝"乃无形无象、无始无终，自然而然，自永远至永远之真神。"但洪秀全说他升天见过上帝，上帝是一位"披金发、衣皂袍，巍然
坐于最高之宝座上"的"老人"。③基督教的上帝是西方的上帝，西方传教士企图进行宗教和文化渗透，使中国基督教化，使中国人民膺服西方的上帝，听命于列强侵略和宰割。拜上帝教的上帝则是中国的上帝。《劝世良言》称上帝主宰世界，但上帝真道在西方，而不在中国。实际上主宰世界的是西方的上帝。上帝派西方的"善人君子"（传教士）到中国布道。他们是上帝的代言人，中国人民必须听命和服从他们的教化，而抛弃自己的传统和文化，进而丧失独立和主权，沦为西方的殖民地与附庸
（本章未完，请点击下一页继续阅读）