第二章 圣人的足迹（5）
第二章 圣人的足迹（5） (第2/2页)
孟子把《论语》里的零星材料构建成了完整的思想系统。他设法把孔子的人性论、修养论、教育主张、仁政理想等阐释清楚，并做了很多发挥，建立了儒家的圣人观、天命观和历史观。其中特别突出的是他的人性论，下面以此为例，介绍孟子的儒家正统地位。
《论语》里只有一句讲到人性——“子曰：性相近也，习相远也”，后来变成“性相近，习相远”，即《三字经》的第二句。《三字经》里面有对有错，第二句话完全正确，第一句话“人之初，性本善”就有问题了，孔子没说过，孟子更没有说过，是宋代学者解释出来的。
学历史与学哲学的人都知道，对于古代的经典材料，有两种解读可能，第一种是照着说，第二种是接着说，比如讲完《论语》，我再发挥一下，这样思想才会进步。接着说是有风险的，因为是自己的解释。
孟子说“性善”，没有说是“本善”还是“向善”，我现在接着说，是“向善”，很多人有疑问，那就看谁对资料比较熟悉。对于孟子的“性善”，朱熹可以接着说“性本善”，我为什么不能接着说“性向善”呢？做学问要有平等心，这个平等心不但对朱熹有效，对孟子、对孔子都有效，否则就是盲目随从儒家思想，就叫做权威，研究学术不能谈权威。
首先，孔子为什么说“性相近”呢？因为人性不是本善，所以非说“性相近”不可。但朱熹注解《论语》的时候，在这句话上面动了一点手脚。朱熹根据程颐的说法（程颐比朱熹早了将近一百年，他们这一派叫做程朱学派），主张人性是本善，都是相同的。但是读《论语》，是听朱熹、程颐的话，还是听孔子的话？当然是听孔子的。
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