礼书第一
礼书第一 (第2/3页)
礼·考工记》“舆人为车”条）。舆就是俗话说的车架子或车盘，此处泛指车。金舆就是用金装饰的车子。错衡：车辕头上的横木叫做衡，又名车轭（《论语·卫灵公》：“在舆则见其倚于衡也”邢昺疏：“衡，轭也”）。镶嵌花纹的车轭，称为错衡。(14)五色：青、黄、赤、白、黑称为五色。此处泛指一切漂亮的色彩。(15)黼黻文章：《周礼·考工记》说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻”。意思是青、赤、白、黑四种色彩，两两组合成的花纹，分别称为黼黻文章。又《尚书·益稷》“黼黻”孔疏说：“黼文如斧形，盖半白半黑似斧，刃白而身黑；黻谓两‘已’相背，谓刺绣 为‘已’字，两‘已’字相背也。”文章的花纹也是固定的，如《周礼·司服》注所说：“古天子冕服十二章”，日、月、星辰、山、龙、华、虫、藻、火、粉、米之类。表：动词，表而出之的意思。能：之省文，同“态”字。(16)八音：八类乐器发出的声音，这里泛指乐声。八类乐器名见《周礼·大师》：“播之以八音：金、石、土、草，丝、木、匏、竹”。(17)五味：酸、辣、苦、甜、咸，合称五味，此处泛指各种美好的滋味。(18)庶羞：泛指美味食品。《周礼·膳夫》“羞用百二十品”，郑注：“羞出于牲及禽兽；以备滋味，谓之庶羞”。意思是，肉类食品称为羞；各种滋味齐备的羞称为庶羞。庶，就是众多的意思。(19)酸咸：酸味、咸味。这里泛指滋味，可译为或酸或咸。(20)琢磨：玉、石的加工方法。《尔雅·释器》说：“玉谓之琢，石谓之磨”。圭璧：玉器。大圭又名珽，就是笏板。璧是圆片形玉器，中有圆孔。璧径称为羡，孔称为好，边称为肉。《尔雅·释器》说：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗（ｙｕàｎ，院），肉好若一谓之环”。即只有边是孔径尺寸二倍左右的才称为璧。如《周礼·考工记·玉人》说：“璧羡度尺，好三寸以为度”。又解：圭璧为同一物名。如《周礼·玉人》说：“圭璧五寸，以祀日月星辰”。按郑玄的解释，圭璧就是“其邸（即“底”字，指圭下部）为璧的圭。(21)大路：相传是殷王使用的车子，木制，以其简质近古，周朝以后祭天时使用。《礼记·明堂位》说：“大路，殷路也”。郑玄注：“大路，木路也。”“汉 祭天乘殷之路也，今谓之桑根车也”。古书对大路的解释很多，除木路之外，又有玉路、金路、革路等，还有的认为凡天子赐于臣下之车，都称为大路（参见《左传》“僖28”、“定4”、“襄19”注等）。越席：即蒲草席。(22)皮弁布裳：以白鹿皮做冠，白缯布为裳，是天子朝服之一。与皮弁相配的衣裳（上身所着为衣，下身所着为裳）都用素缯布。不加染色，也是表示俭朴的意思。(23)朱弦洞越：《集解》引郑玄语：“朱弦，练朱丝弦也。越，瑟底孔。”“练朱丝弦”是指用经过捣练的熟丝，染成朱红色，制成的弦。熟丝制成的弦，柔软坚韧，弹性好。(24)大羹：又作泰羹。淡肉汤。玄酒：祭祀时用酒之中最尊贵的一种，是用水代替的酒。(25)淫侈：《尔雅·释诂》：“淫，大也”。侈即奢侈。故淫侈的意思是大奢侈，或谓之太奢侈、过分奢侈。(26)雕敝：即因雕零而破敝，可译为衰败。(27)序：次序、秩序，即等级。(28)黎庶：黎民、庶民的省称。分：分别，分野。(29)节文，有节制的文饰。文就是文采、装饰。(30)禘：四时祭名。灌：祭祀中的一个步骤，指以酒灌地。
周衰，礼废乐坏①，大小相逾，管仲之家，兼备三归②。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣③。自子夏，门人之高弟也④，犹云“出见纷华盛丽而说⑤，入闻夫子之道而乐⑥，二者心战，未能自决”，而况中庸以下⑦，渐渍于失教⑧，被服于成俗乎⑨？孔子曰“必也正名”⑩，于卫所居不合。仲尼没后(11)，受业之徒沈湮而不举(12)，或适齐、楚(13)，或入河海(14)，岂不痛哉！
①乐：古人所谓乐，除了指如今所说的音乐之乐外，还包括舞及舞所执器具，如干戚羽旄之类，参见下篇《乐书》。儒者变为礼、乐、刑、政，为治国四项根本，故乐的兴废十分重要。②此语出《论语·八佾》：“管氏有三归”。何晏注：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归”。邢昺疏：“礼：大夫虽有妾媵，嫡妻惟娶一姓。今管仲娶三姓之女”，不合礼法。③奢溢：奢侈超过限度。满而外流称为溢。僭差：指差失、错谬。《尚书·大诰》：“天 命不僭”，孔安国注说：“以卜吉之故，大以汝众东征四国，天命不僭差。”意思是：卜既得了吉兆，这是天命，必无差错。④高弟、弟子中次第高者。⑤说：通“悦”。⑥夫子：先生、长者尊称为夫子。这里是对孔子的尊称。⑦中庸：中等材能的平常人。庸作用或常解（见《说文》：“庸，用也”；《尔雅·释诂》：“庸，常也”），⑧渍：浸渍、濡染。⑨被服：被子和衣服，作用是复盖和包裹。本 句中被服二字做动词使用，词意与其作用意同。⑩必也正名：必须把名分与实际不合者纠正过来。语出《论语·子路》。名分即身分、等级。(11)没：通殁，意为死亡。(12)沈湮：沈通沉，沉沦；湮，湮灭、埋没。(13)适齐、楚：去齐国和楚国。事见《论语·微子》：“大师挚适齐，亚饭干适楚”。大师、亚饭，乐官名；挚、干，人名。(14)入河海：事见《论语·微子》：“鼓方叔入于河”，“少师阳、击磬襄入于海。”包咸解释说：“鼓，击鼓者；方叔，名；入谓居其河内”。古以 河北为河内，河南为河外。又孔安国解释说：“阳、襄皆名”，那未少师、击磬为乐官名。海，邢昺解释为海内，地域不详。大约是指四海之内，谓其居无定址的意思。
至秦有天下，悉内六国礼仪①，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济②，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号③，下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学④，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳⑤？故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名⑥，数干谏孝景曰⑦：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆⑧，以错首名⑨，天子诛错以解难。事在《袁盎》语中⑩。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
①悉：都、尽、全部。内：同纳。②济济：盛多貌。③天子称号：即皇帝。古有三皇五帝之号，秦始皇统一后，于三皇三帝各取一字，合为皇帝，作为天子称号（见《史记·始皇本纪》）。④道家之学：主张清静无为、不事更张、因俗而治、与民休息的学说，哲学上崇尚虚无，属唯心主义范畴。《史记·太史公自序》说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用”。⑤躬化：躬自实行。全句的意思是：为什么要实行它呢？⑥刑名：又作形名，战国百家之一，即名家。⑦干谏：干预或触及（犯）别人（君）的心意，并告诉他善或不善。本句中的意思就是向 孝景帝提出劝告。⑧六国叛逆：梁玉绳《史记志疑》认为“六”乃“七”字之误。七国指：吴、楚、赵、济南、菑川、胶西、胶东。《集解》说是上述前六国，另有齐孝王狐疑城守，故不与七国之数，谬甚。七国本来不包括齐，《史记·吴王濞列传》所载甚明。⑨首名：名子放在前面。全句的意思是把晁错的名子作为反叛的第一条理由。如晁错本传所说，七国反，“以诛错为名”。⑩《袁盎》：指《史记·袁盎晁错列传》。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至①，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰②：“盖受命而王③，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古④，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博⑤，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔⑥，易服色⑦，封太山⑧，定宗庙百官之仪，以为典常⑨，垂之于后云。
①瑞应：祥瑞的反应。瑞字的本意是“信”，瑞应是指天以人君有德，将赐福于天下，先降此以为信。即是天对人君德政的反应。瑞应名目很多：《春 秋左传序》说：“麟凤五灵，王者之嘉瑞也”。孔颖达疏说，五灵是指“麟、凤与龟、龙、白虎，五者神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也”。王充《论衡·是应篇》说：“儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂荚、屈秩之属；又言山出车、泽出舟、……风不鸣条、雨不破块、五日一风、十日一雨……”，都是瑞应。辨至：《正义》：辨音遍。《集韻》谓：意亦与遍同：辨，“帀也”。帀亦匝字。故辨至即遍至，或轮番而至的意思。②制：《汉书·高后纪》：“太后临朝称制”。颜师古注说：“天子之言一曰制书，二曰诏书。制书者，谓为制度之命也”。诏：《汉书·高帝纪下》：“诏曰”，如淳注说：“诏，告也。自秦汉以下，唯天子独称之”。御史：官名。周官御史，职佐冢宰，掌文书、法令。汉有侍御史、符玺御史、治书御史等。合以上三款知此句意思是：“皇 帝以制书告诉御史说”。③受命：受天命。盖：语前助词。④咸：都、皆。⑤化：治化、教化。指政治所教变为民俗。隆：丰大、盛，为隆，中高为隆；闳，大。博：《玉篇》：“广也”。合以上四款，知此句的意思是：治化盛的影响广大。⑥太初之元：《尔雅·释诂》说：“元，始也”。新帝即位或有祥瑞，为了表示初受天命，与民更始，往往改变年号，称为改元。汉武帝所改年号名太初（即以太初纪年，如太初元年、太初二年……等），称太初之元。改正朔：正为历法年之始，如天正、地正、人正等，朔为月之始。改正朔就是改定历法。汉代太初以前用秦正朔，以十月为岁首，自大初元年，用太初历，以正月为岁首。⑦易服色：按五德终始说（五行性质各异，称为五德），每个朝代受天命而为王，各占一德，朝代更迭符合五行相胜说，终而复始。比如《礼记·檀弓》说：夏后氏尚黑，殷人尚白，周人 尚赤。孔颖达说，这叫做三统。周为火德，故服色尚赤；秦灭周，自以为是水德（水能灭火），服色尚黑；汉灭秦，起初沿用秦朝的服色，后加更正，认为是土德（土能灭火），土于五色为黄，所以服色尚黄，由尚黑变为尚黄，称为易服色（参见《史记·封禅书》）。⑧封太山：太山即泰山，范晔撰《后汉书》，避家讳（其父名泰）改为太山。儒者认为，帝王受命，应该封（祭）太山，即在太山上筑坛祭天，另在太山下的梁父山祭地，称为禅梁父，合称封禅。据说，禅梁父易，封太山难，只有皇帝（或王）中的圣人才能登太山顶，行此大礼。此后便能成神仙、登天而去（参见《史记·封禅书》）。⑨典常：典制、纲常。即不变的重大制度。
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿①，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱②，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不究于物③，物不屈于欲④，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味⑤，所以养口也；椒兰芬茞⑥，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章⑦，所以养目也；疏房床第几席⑧，所以养体也：故礼者养也。
①忿：同愤，愤怒、愤恨。②恶（ｗù，误）：厌恶、憎恶。③穷：尽，困窘，窘迫。全句的意思是：**不致因物不足而感困窘，受到限制。④屈 ：同诎。也是穷、尽的意思。⑤指稻粱等五味食品。古人以五谷配五味。五味：五种滋味，指咸、苦、酸、辛（辣）、甘。⑥椒：香料名。有多种。兰：香草。茞：即白芷，也是香草。⑦刻镂：在器具上加工花纹的方法。文章：花纹。⑧疏房：疏朗、宽敞的房屋。床第（ｚǐ，子），第为床上竹席，床第即床铺。几席：凭倚所用的条形矮桌叫做几。《急就篇》说：“簟谓之席”，就是说铺垫用具叫做席。
君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也①。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茞②，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声③，步中《武》、《象》④，骤中《韶》、《濩》⑤，所以养耳也；龙旂九斿⑥，所以养信也⑦；寝兕持虎⑧，鲛弥龙⑨，所以养威也⑩。故大路之马(11)，必信至教顺(12)，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也(13)，孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也(14)。
①称：相称。②侧：身旁。臭：香。《易·系辞》：“其臭如兰”。③和鸾：车马铃。④步：步伐，缓曰步。《武》《象》：乐舞名。⑤骤 ：疾行。《韶》《旂》，乐舞名。⑥龙旂：《尔雅·释天》：“有铃早旂”。郭璞注说：“悬铃于竿头，画蛟龙于旒”。旒就是旂下垂的饰物。邢昺解释说：“《司常》云，‘交龙为旂’，又曰‘诸侯建旂’。然则旂者，画二龙于上，一升一降相交，又悬铃于竿，是诸侯之所建也”。九斿：旌旗的旒叫做斿，即旗子下垂的镶边。此处说是龙旂九斿，是指诸侯之旂。⑦养信也：信作信用、凭据。全句的意思是为了确立、保护诸侯的信用，制造了龙旂，并配以九旂，做为诸侯号令的标志或凭据。⑧寝兕（ｓì，寺）：《索隐》解释是以兕牛皮为席，《周礼·春官·司几筵》所掌五席之中无兕牛皮席。持虎：《索隐》说是“以猛兽皮文饰倚较（按：即輢较。较，指车两旁扶手木，立者为輢，横者为较，较在輢上）及伏轼（按：车前横木为轼。古的车多立乘，平时倚靠在輢较上，为表敬意，向前探身，以手扶轼，称为伏轼）。⑨鲛（ｘｉǎｎ，显）：鲛，《荀子·礼论》作蛟，古字通用。为马肚带，以鲛鱼皮制成。一说 装饰成蛟龙形，皆通。弥龙：弥是复盖的意思，弥龙指复盖着龙纹，仍然是说车饰。⑩养威也：养，指保持、增加。用以上这些猛兽纹饰，保持并增加王者的威武气势。€(11)大路之马：驾驶大路（天子五路之一）的马。(12)信至教顺：信能至，教能顺。或者说能至于信，顺于教。前一种解释，信、教都是驾车的人对于马发出的信号、指令；至表示信号能至于马身上，即被马感知，顺表示顺从。后一种解释信是信用，其余与第一种解释相同。(13)出死：出生入死。要（邀）节：希求名节。要作邀解。(14)文理：即礼。理是礼之质，文是礼之饰。
人苟生之为见①，若者必死②；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安③，若者必灭。故圣人一之于礼义④，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也⑤。是儒墨之分。
①苟生：苟即苟且，意为草率，得过且过。苟生即为了求生，一切都从简，引伸为一意求生。为见：作为见解，目的。②若者：若是者，像这样的。③情胜：情胜理。即感情胜于理智。④一之于礼义：一切从礼义出发，按礼义办事。⑤《史记·太史公自序》说，儒者“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也”。是说儒者重礼，既合情，又合理，百家不能改易。墨者自奉俭薄，“必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。……故曰‘俭而难遵’”。尊卑无别，言其不合理；俭而难遵，言其不合人情。所以说，儒者使人两得之，墨者使人两失之。
治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之①，所以一天下，臣诸侯也；弗由之②，所以捐③社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固④，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕⑤，所以为甲⑥，坚如金石；宛之巨铁施⑦，钻如蜂虿⑧；轻利剽遫⑨，卒如熛风⑩。然而兵殆于垂涉(11)，唐昧死焉(12)；庄蹻起，楚分而为四参(13)。是岂无坚革利兵哉(14)？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁(15)。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格(16)，刑杀无辜(17)，时臣下懔然(18)，莫必其命(19)。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不陖哉(20)？其所以统之者非其道故也。
①由之：由其道，奉行，按着它做。②弗：不。③捐：抛弃。④池：城池。⑤鲛：指蛟鱼皮。革：皮革。犀、兕：指犀牛与兕牛的皮革。⑥甲：衣甲，战阵所服，以防矢石兵刃。⑦施：同鍦，即矛。⑧钻：钻刺。蜂虿：犹言蜂虿之尾。虿，蝎类毒虫。⑨剽遬：剽悍迅捷。遬，当作遬，同速。⑩卒：士兵。熛（ｂｉāｏ，标）风：火飞为 熛，熛风即谓如火之飞，如风之扬，极言其迅捷。€(11)殆：危。此言兵败，几乎灭亡。垂涉：一作垂沙，地名。(12)唐昧：楚将。昧或作蔑。(13)参：即“三”字。四参，《荀子·议兵》作三四。分为四参 ，犹言四分五裂，国家大乱的意思。(14)坚革利兵：革是制甲的材料，所以说成坚甲利兵亦通 。兵指兵刃器械。(15)举：拿下来。指攻陷鄢郢二城。振槁：《广韻》：振，“裂也”，又“动也”；槁，指槁木及其他朽腐之物，动、裂或摧败槁木及其他朽腐之物，是极言其易。(16)炮格：亦炮烙，刑具名。(17)辜：《说文》：“辜，罪也”。刑杀无 辜，谓将无罪之人刑而杀之。(18)懔然：畏惧貌。(19)莫必其命：不敢自言其性命必然如何，是朝不保夕的意思。(20)陖：同峻。即险。峻刑就是严刑。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎①。城郭不集②，沟池不掘，固塞不树③，机变不张④，然而国晏然不畏外而固者⑤，无他故焉，明 道而 均分之⑥，时使而诚爱之⑦，则下应之如景响⑧。有不由命者，然后俟之以刑⑨，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上⑩，知罪之在已也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治(11)。《传》曰：“威厉而不试(12)，刑措而不用”(13)。
①诎（ｑū，屈），屈服、败退。②集：召集、集合。③固塞：险固 、要塞。④机变：机谋变化，指对敌方略。张：施、设。⑤晏然：安然。⑥明道：明白礼仪之道。均分：《筍子·议兵》作“分钧”。钧与均字通，都是指 财产不要过分集中。⑦时使：役使以时，如同说使民以时。⑧景响：即影响。⑨俟（ｓì，四）：等待。⑩尤：责怪、埋怨。€(11)荀子·议兵》杨倞注说：“杀一人谓殛（ｊí，极。诛杀的意思）鲧于羽山；刑二人谓流共工于幽州，放驩兜于崇山”。(12)传：书传。厉：《左传·定12》释为猛。威厉就是威猛。试：试用。(13)措：《荀子·议兵》作错，都可释为措置、委放设立。
天地者，生之本也①；先祖者，类之本也②；君师者③，治之本也。无天地恶生④？无先祖恶出⑤？无君师恶治？三者偏亡⑥，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
故王者天太祖⑦，诸侯不敢怀⑧，大夫士有常宗⑨，所以辨贵贱。贵贱治⑩，得之本也。郊畴乎天子(11)，社至于诸侯(12)，函及士大夫(13)，所以辨尊者事尊(14)，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世(15)，有一国者事 五世(16)，有五乘之地者事三世(17)，有三乘之地者事二世，有特牲而食者 不得立宗庙(18)，所以辨积厚者流泽广(19)，积薄者流泽狭也。
①生：生命，亦可作有生命之物解释。本：本原、根本。②类：《正义》释为种类。或作门类、宗族。③君师：君指有封地、长民者。师，《礼记·文王世子》说：“师也者，教之以事而喻诸德者也”。④恶：怎样、何。⑤出：出生。⑥偏亡：亡为失落 ，偏亡失去一部分，缺一条或二条。⑦天太祖：祭天时，以太祖配天而祭之。太祖，指始封者，或别子为祖者。⑧怀：怀想。⑨常宗：“集解”引《礼记·丧服小记》说：“别子为祖，继别为宗”。大 夫、士虽各自为祖，但自有常宗，不能越宗而祭。⑩治：前已释治为理，贵浅治就是贵贱得理，剖分明白，不相混淆。(11)畴：范畴。词意与下句：“至”字相对，所以也是“至”的意思。全句意思是郊祭天的范畴只限于天子。(12)社 ：祭 地神为社。所谓“社至于 诸侯”，就是只有诸侯以上才得自立社的意思。(13)函：包含。(14)事：奉事。指祭祀。(15)事七世：指有七 世宗庙。周朝礼制，王（天子）七庙：太祖（后稷）一，文王、武王各一，亲庙四（高 祖、曾祖、祖、考）；诸侯五庙；太祖（非后稷，指始封者）一，亲庙四（同样是 高、曾、祖、考四代）；大夫三庙：太祖（始受爵为大夫者）一，亲庙二（祖、考）；上士（适士）二庙（祖、考）；中士、下士（官师）一庙（考庙。祖、祢共祭于此庙）；庶人无庙，祭于寝。(16)有一国者：指 诸侯，有一侯国。(17)五乘之地：下大夫采地之 数，由注(15)知其有庙三。所以 说是“事三世”。下一句有三乘之地为上士采地，有二庙，即事二世。(18)有特牲而食：《荀子·礼论》作“持手而食”。日、泷川资言《史记汇注考证》谓有特牲而食的意思是“有一牛而耕者”。特牲即牛，可以成解。牛耕而食者为庶人，“庶人祭于寝”，故说“不得立宗庙”。(19)积厚：积德厚。儒者的说法是位高者德厚。泽：福泽、恩泽。
大飨上玄尊①，俎上腥鱼②，先大羹③，贵食饮之本也④。大飨上玄尊而 用薄酒⑤，食先黍稷而饭稻粱⑥，祭哜先大羹而饱庶羞⑦，贵本而亲用也⑧。贵本之谓文⑨，亲用之谓理⑩，两者合而成文(11)，以归太一(12)，是谓大隆(13)。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也(14)。利爵弗啐也(15)，成事俎弗尝也(16)，三侑之弗食也(17)，<一也(18)。>大昏之未废齐也(19)，大庙之未内尸也(20)，始绝之未小敛(21)，一也(22)。大路之素帱也(23)，郊之麻絻(24)，丧服之先散麻(25)，一也(26)。三年哭之不反也(27)，《清庙》之歌一倡而三叹(28)，县一钟尚拊膈(29)，朱弦而洞越(30)，一也(31)。
①大飨：以酒食劳人叫做飨。场面大而隆重的飨为大飨。上：崇尚。玄尊：盛玄酒的酒樽，又称水尊，
（本章未完，请点击下一页继续阅读）