书评：被遗忘的长津湖（2）
书评：被遗忘的长津湖（2） (第1/2页)
在对史上最重要的革命和次一级的、不同版本的革命的观察中，美籍德国犹太哲学家汉娜-阿伦特谈论最多的，是所谓自由立国与社会问题解决之别，或者说，她总是耿怀于“自由”相对于必然性而言的“逊位”。她所意图的似乎是，即便一种政治哲学，也要尽可能与实际的人类事务保持距离，从而确保理性的清明和真理的超然。这样的意见我们当然能够听懂，却未必总是能够同意。在中西价值之辩中，始终绕不开的一个词汇就是自由，在一些人看来，自由可以是超越的、抽象的存在，因而高于一切，在另一些人看来则未必如此。不过在更多的时候，自由一词往往是被滥用了，譬如以自由之名发动一场血流成河、死伤无数的战争。不过，阿伦特女士也在不经意间说出了一个真理：“历史如果要作为真理展现的中介，它就不得不是世界历史，自我展现的真理也不得不是一种‘世界精神’”（见汉娜-阿伦特：《论革命》第42页，中译本，凤凰出版传媒集团、译林出版社，2011年2月第一版）
我们早已经知道，朝鲜战争被一而再、再而三地讲述为一场“自由世界”的人们为捍卫自由而展开的战争。那些联合国名义下的西方军队，那些把火鸡和咖啡带到贫瘠的朝鲜半岛山区，一边过感恩节一边投掷燃烧弹的美国青年，他们也许真的心怀某些圣洁的理由，但他们永远都不会明白，对于刚刚结束了百年蹂躏和殖民统治的东方弱小民族来说，家园和土地是多么珍贵，和平与安宁的生活是多么重要。就像他们永远都不会明白，那些在战壕和阵地上被冻僵、被成群射杀，近乎赤手空拳面对现代化的立体战争机器的对手，为何那么勇敢，心中没有任何恐惧一样。如此的话，我们就有必要回到“世界历史”和“世界精神”的语境，借用阿伦特的话，看看那些作为真理展现“中介”的历史，究竟在什么样的条件下，才可能“不得不是世界历史”，以及，这样的“世界历史”又将展现何种真理。
一部主要是依据幸存者访谈、资料搜集写成的
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