第六百六十九章：大国崛起（六十九）
第六百六十九章：大国崛起（六十九） (第1/3页)
正是由于在迁徙时间、方向上不同，才在最终定居地造就了种族属性相近，语言上却有所差异的不同族群。
比如，向西迁往欧洲方向的雅利安人后裔，就分别形成了凯尔特人、拉丁人、希腊人、日耳曼人、斯拉夫人、波罗的人等族群。
上述几个族群标签，之所以能够并立，是因为它们的语言，属于“印欧语系”之下的“语族”级别。
在现实Z治中，这些语族下面，又会因各种地缘环境差异，分化出许多民族来。
关于诸印欧语系M族，在欧洲的前世今生，在我的《理想国》这本书的下册中，已经详尽理出过脉络来。
现在，随着葡萄牙人即将登陆印度，我们的关注点，是那些些南迁雅利安人。
伊朗高原是雅利安人，进入印度的必经之路，由此也造就了，雅利安人南支的两大语言集团：伊朗语族和印度语族。
后者就是通常所说的“印度雅利安人”，也正是这支雅利安人所创造的宗J，成为了后世印度文化的基础。
从人类认知的角度，解读宗J的发展过程，无论东西方，大体都可以分为四种类型：
万物有灵，即自然崇拜，祖先崇拜、多S信仰、一S信仰。
基于理解自然的能力有限，最初的人类，认为世间万物皆有灵魂，也包括自己的祖先。
并试图用祭拜的方式，使自己免受其害，或者庇护自己。
这种自然崇拜的做法，在后世依然十分普遍。
比如说，在天朝许多地区，一棵树龄明显比周边树木，高出一个量级的古树，
往往会被当地民众，认为是有“灵”性之物加以祭拜，就是万物有灵观念的遗存。
祖先崇拜是宗J发展的第二个阶段，随着改造自然的能力增强，以及知识/经验的积累，
原始氏族阶段的人类，开始寄希望于祖先的灵魂，能够给自己以最大的保护，包括对抗其他氏族的攻击。
这一阶段，并不是和万物有灵阶段割裂开，而只是说，在万物有灵的“泛灵论”观点
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