第六百六十九章：大国崛起（六十九）
第六百六十九章：大国崛起（六十九） (第2/3页)
中，
寻找一个与自己关系最密切的主灵。
以刚才天朝民间崇拜神树的案例来说，这种行为，并不会影响天朝宗J思维中，祖先崇拜的中心地位。
在转换的最初阶段，人类并不十分确定，自己的人类祖先，是否有足够的能力，
帮助自己对抗自然力，图腾崇拜文化便因此而诞生。
图腾崇拜的表现，一般为将某种特定的动物，有时也可是植物，视为自己氏族血统的一部分，
加以崇拜，因此，也可以被归为祖先崇拜的一种类型。
比如“天命玄鸟，降而生商”之说，就是图腾文化的反映。
技术上，有可能是各氏族图腾之集大成者的“龙”，以及华夏民族自称为龙的传人，其实都是图腾-祖先崇拜文化的产物。
在原始氏族阶段，为自己的族群，标明一个图腾还有一个好处，就是将自己的氏族，与其它氏族区别开来。
毕竟，随着人口的增加，人类终将发现，自己最大的敌人，并不是自然力，而是与自己相同属性的“人”。
自然崇拜（万物有灵）、图腾崇拜、祖先崇拜这些宗J类型，往往会被归类为“原始宗J”，
甚至不被认定为具有宗J的地位。
这也是为什么，一S教的西方人，往往会认为国人是“无S论者”。
而我们自己在生活当中，却总感觉各种宗J性质的活动，却比比皆是的原因。
即使在无神论占主体思想的后世天朝，也常常被鄙称为“封建迷信”。
至于那些貌似层级更高，有体系J义的多S、一S信仰，则被认定为有合法地位“宗J”，
加以保护，虽然之前也有被当成“迷信”的阶段。
纯粹从宗J体系、传播力来说，“原始”宗J一说，倒也并无不妥。
这一阶段的崇拜对象，与其说是“神”，倒不如说是“灵”。
印度河文明以及天朝同阶段的华夏文明，无疑都属于这个阶段。
随着生产力的发展，人类开
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