第六百七十一章：大国崛起（七十一）
第六百七十一章：大国崛起（七十一） (第2/3页)
在于欧亚大陆的大多数地区，地缘结构开放且复杂，
很难象地处东亚的华夏文明那样，完成以血缘为纽带的全方面同化工作。
比如，奥斯曼帝国如果一定要求治下之地，全部都融入入突厥-绿教体系，
那么他们在巴尔干的统治，将几乎没有可能稳定。
印度的情况也是如此，种族上的巨大差异，使得雅利安人主观上，竭力避免与土著的达罗毗荼人融合。
由此而诞生的“种姓”制度，又反过来，进一步固化了自己内部。
以血缘为纽带而联系起来的细分统治秩序，并最终使得印度历史上那些，表面基本完成Z治统一的诸“帝国”。
包括大英帝国统治时期，内部不可避免的存在成百上千，拥有自己统治体系的邦国。
不可否认的是，纯粹从统治技术上来说，中央集权体系要更为先进，能更好的调动内部资源，降低消耗。
当然，这并不是说中央集权体系，就一定比各地区，保有高度自治权的分封体系，
等同于后世的联邦制更好，只能说是，适应不同地区地缘环境的产物。
这就好像，并不能认为“一S教”就比“多S教”，或者祖先崇拜等，被归入原始宗J体系的信仰更好，
但从宗J发展及扩张的技术角度看，一S教体系的确，算是宗J发展的终极阶段了。
抛开因地缘环境不同，而造成的统治架构方面的差异，再来做Z印两国，在文明进程方面的变迁会发现，
在天朝春秋-战国时代，相交之时而开启的印度“列国”时代，也是一个思想大碰撞的大时代。
如果说，天朝这一阶段思想碰撞的具体体现，是“诸子百家”这类，直接服务于建立统治秩序的入世哲学。
那么印度列国时代，则一如这片大陆所呈现给世人的印象一样，进入的是一个宗J百花齐放的时代。
佛教、耆那J等成为古印度文化重要组成部分的宗J，都是在列国时代初期而兴起的。
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