卷七十八 郊社考十一
卷七十八 郊社考十一 (第1/3页)
○祀五帝王时迎气
《周礼 小宗伯》：兆五帝於四郊（兆为坛之营域，疏曰："云'兆为坛之营域'者，按《封人》云'社稷之壝'，谓壝土为之，即此坛之营域，一也。不言坛者举外营域，有坛可知。"《春官》）。因吉土以享帝於郊（吉土，王者所卜而居之土也。享帝於郊，以四时所兆，祭於四郊者也。今汉亦四时迎气，其礼则简。详见《祀天礼》）。先立春三日，太史谒之天子，曰："某日立春，盛德在木。"天子乃斋（太史，礼官之属，掌正岁年以序事。谒，告也。疏曰："先立春三日者，周法，五时迎气，皆前期十日而斋，散斋七日，致斋三日。今秦法简省，故三日也，盖散斋二日，致斋一日。盛德在木者，天以覆盖生民为德，四时各有盛时，春则为生，天之生育盛德在木位，故云盛德在木。"）。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还反，赏公、卿、诸侯、大夫於朝（还音旋。迎春，祭苍帝灵威仰於东郊之兆也。《王居明堂礼》曰："出十五里迎岁。"盖殷礼也。周近郊五十里。赏，谓有功德者，有以显扬之也。朝，大寝门外），命相布德和令，行庆施惠，下及兆民（相，谓三公相王之事也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也。天子曰兆民）。庆赐遂行，毋有不当（遂，犹达也，言使当得者皆得，得者无非其人）。先立夏三日，太史谒之天子，曰："某日立夏，盛德在火。"天子乃斋。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊；还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说（迎夏，祭赤帝赤熛怒於南郊之兆也。不言"帅诸侯"，而云"封诸侯"，诸侯时或无在京师者，空其文也。说音悦。熛必遥反）。先立秋三日，太史谒之天子，曰："某日立秋，盛德在金。"天子乃斋。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋於西郊；还反，赏军帅、武人於朝（迎秋者，祭白帝白招拒於西郊之兆也。军帅，诸将也。武人，谓环人之属有勇力者）。先立冬三日，太史谒之天子，曰："某日立冬，盛德在水。"天子乃斋。立冬之日，天子亲师三公、九卿、大夫，以迎冬於北郊；还反，赏死事，恤孤寡（迎冬者，祭黑帝叶光纪於北郊之兆也。死事，谓以国事死者，若公叔禺人、颜涿聚者也；孤寡，其妻子也。有以惠赐之，大功加赏。禺音寓。涿，丁角反，又作"〈木豕〉"）。大宗伯以玉作六器，以礼天地四方：以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以元璜礼北方（礼东方以立春，谓苍精之帝，而太皥、句芒食焉。礼南方以立夏，谓赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。礼西方以立秋，谓白精之帝，而少昊、蓐收食焉。礼北方以立冬，谓黑精之帝，而颛顼、元冥食焉。礼神者必象其类。圭锐，象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛，象秋严；半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，惟天半见。疏曰："礼东方以立春，谓苍精之帝者，此已下皆据《月令》。四时迎气，皆在四立之日，故以立春、立夏、立秋、立冬言之也。知皆配以人帝、人神者，亦据《月令》。四时十二月，皆陈人帝、人神。彼止为告朔於明堂，及四时迎气配天帝而言。告朔於明堂，告五人帝、五人神，配以文王、武王。必知迎气亦有五人帝、五人神者，以其告朔入明堂，至秋总享五帝於明堂，皆以五人帝、五人神配天。若然，迎气在四郊，还是迎五天帝，明知五人帝、五人神亦配祭可知，以其自外至者，无主不止，故皆以人帝、人神为配也。言苍精、赤精、白精、黑精者，皆据《春秋纬 运斗枢》云太微宫有五帝座星，《文燿钩》亦曰灵威仰之等而说也。云'礼神者必象其类'者，即'圭锐'巳下，是象其类也。云'圭锐象春物初生'者，《杂记》赞大行云，圭剡上，左右各寸半，是圭锐也。云'半圭曰璋'者，按《典瑞》云：'四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地。'是两圭半四圭。又云：'圭璧以祀日月。'是一圭半两圭。又云：'璋邸射以祀山川。'是璋又半一圭，故云：'半圭曰璋。'《公羊传》亦云：'宝者何？璋判白。'亦半圭曰璋。云'象夏物半死'者，夏时荠麦死，是半死。云'琥猛，象秋严'者，谓以玉为虎，形猛，属西方，是象秋严也。云'半璧曰璜'者，《逸礼记》文，似半圭曰璋也。云'冬闭藏，地上无物，惟天半见'者，列宿为天文，草本为地文，冬时草木枯落，唯天上列宿仍在，故云'唯天半见'，故用半璧曰璜也。此六玉所用，则上璧下琮。按《觐礼》加方明，东方圭，南方璋，西方琥，北方璜，与此同。唯上圭下璧与此违者，郑彼注云，上宜以苍璧，下宜以璜琮，而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也。彼上下之神是日月，故陈玉与此不同也。此经神不见中央含枢纽者，此四时迎气，皆在四郊。《小宗伯》云'兆五帝於四郊'，郑注云'黄帝亦於南郊'是也。"璋音章。琥音虎。璜音黄），皆有牲币，各放其器之色（注疏见《祀天礼》）。《太宰》：祀五帝，则掌百官之誓戒与其具修（祀五帝，谓四郊及明堂。誓戒，要之以刑，重失礼也。《明堂位》所谓"各扬其职，百官废职服大刑"，是其辞之略也。具，所当共；修，埽除粪洒。洒，色贾反。疏曰："具所当共者，祭祀之联事，祭祀之具，百官共供。《宫人》云'掌六寝之修'，《守祧》云'其庙，有司修除之'，是其修埽除粪洒也。"）。前期十日，帅执事而卜日，遂戒（前期，前所诹之日也。十日，容散斋七日，致斋三日。执事，宗伯、太卜之属。既卜，又戒百官以始斋。疏曰："《大宗伯》职云，凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日，谓宗伯莅卜。但四时迎气，冬至、夏至、郊天等，虽有常日常时，犹须审慎，仍卜日，故《表记》云：'不犯日月，不违卜筮。'注：日月谓冬夏至、正月，及四时也。所不违者，日与牲、尸也。假令不吉，改卜後日。"）；及执事，视涤濯（疏曰："《春官 小宗伯》：'大祭祀，视涤濯。'《大宗伯》亦云：'宿视涤濯。'彼二官亲视涤濯，太宰尊，亦往莅之。"），及纳亨，赞王牲事（纳亨，纳牲，将告杀，谓乡祭之晨。既杀以授亨人。凡大祭祀，君亲牵牲，大夫赞之。乡，许亮反。疏曰："谓牵牲入时也。《礼器》云：'纳牲诏於庭。'杀讫，毛以告纯，血以告杀，腥其俎，豚解而腥之。以此讫，乃纳与亨人焰祭。祭天无祼，故先迎牲；若宗庙之祭，有祼，而後迎牲也。"）；及祀之日，赞玉、币、爵之事（日，旦明也。玉、币所以礼神，玉与币各如其方之色。爵所以献齐酒。不用玉爵，尚质也。三者执以从王，王至而授之。疏曰："下经，享先王用玉爵，尚文。此祭天，不用玉爵，故云'尚质'。云'三者执以从王，至而授之'者，谓至此祀圜丘、方泽祭所，而授之，王亲自执玉、币，奠於神座，亲酌以献尸。"）。祀大神示亦如之（疏曰："云'祀大神'谓冬至祭天於圜丘，云'祀大祗'谓夏至祭地於方泽。'亦如之'者，皆如巳上祀五帝之礼。"），享先王亦如之（《天官》）。 《大司寇》，若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒於百族（戒之日，卜之日也。百族，谓府史以下也。《郊特牲》曰："卜之日，王立於泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。太庙之内，戒百姓也。"疏曰："禋之言烟。烟祀五帝，谓迎气於四郊，及总享五帝於明堂也。云'戒之日'者，谓前十日卜之日，卜吉，即戒之，使散斋。云'莅誓百官'者，谓馀官誓百官之时，大司寇则临之。云'戒於百族'者，大司寇亲自戒之。其百官所戒者，当太宰为之，是以《太宰》云'祀五帝前期十日，帅执事而卜日，遂戒'，故知太宰戒百官也。若然，《太宰》云'祀五帝则掌百官之誓戒'，《太宰》虽云掌百官誓戒，戒则亲为之，誓则掌之而不亲誓。何者？此司寇卑於太宰，此云'莅誓百官'，岂司寇得临太宰乎？故知太宰掌之，馀小官誓之，司寇临之也。"又曰："郑知'百族府史以下'者，以其王之百姓，亦同太宰戒之，故知百族，府史、胥徒也。引《郊特牲》者，欲见百族非王之亲，是府史以下也。云'献命库门之内，戒百官也'者，王自泽宫而还，入皋门，至库门之内，太宰献命，命即戒百官，又於库门内而东入庙门，庙门之内戒百姓。彼注云：'百姓，王之亲也'，以亲，故入庙乃戒之。"）；乃纳亨，前王，祭之日亦如之（亨，普庚反。疏曰："纳享谓将祭之辰。祭之日谓旦明也。此二者，大司寇为王引道，故云'亦如之'。"），奉其明水火（疏曰："司僺氏以阳燧取火於日中，以阴鉴取水於月中。明，洁也。奉此水火者，水以配郁鬯与五齐，火以给爨亨也。"《秋官》）。《掌次》，祀五帝，则张大次、小次，设重帟、重案（疏曰："祀五帝，谓四时迎气。次，谓幄帐也。大幄、小幄、但幄在幕中，既有幄，明有帷幕可知。设重帟者，谓於幄中设承尘。云'重案'者，案则床也，床言重，谓床上设重席。不言毡及皇邸，亦有可知。此谓四时迎气，《月令》四立之祭。大幄，谓王侵晨至祭所，祭时未到，去坛壝之外远处设大次，王且止居，故云大幄，初往所止居也。接祭者，与群臣交接，相代而祭，去坛宜近，置一小幄退候之处。云'重帟复帟'者，谓两重为之。云'重案床重席'者，案《司几筵》，莞筵、缫席、次席三重。此言重席，亦当有此三重，与重帟不同。"《天官》"毡案皇邸"，见郊祭旅上帝条）。王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之（疏见《祀天礼》。《春官 司服》）。《小司寇》：凡禋祀五帝，实镬水，纳亨亦如之（镬户郭反。其实镬水，当以洗解牲体肉。疏曰："五帝所祀，四时迎气，总享明堂。实镬水，以拟洗肉所用也。纳亨亦如之，谓将祭亨祭之晨，实以水亨牷也。郑知'实镬水为洗解牲肉'者，以下云'纳亨亦如之'，是实镬水亨煮肉，故知此是洗肉也。《封人》云'供其水槀'，亦谓洗牲肉也。"《秋官》）。《士师》：祀五帝则沃尸；及王盥，洎镬水（洎，谓增其沃汁。疏曰："按《特牲》、《少牢》，尸尊不就洗，入门北面，则以盘〈匚拖，去“扌”〉盥手。王盥，谓将献尸时，先就洗盥。洎镬水，增其沃汁，镬在门外之东，亨牲之爨，言须镬水就爨增之。亨实镬水，此官增之，示敬而已。"同上）。《充人》：掌系祭祀之牲牷，祀五帝则系於牢，刍之三月（牢，闲也。必有闲者，防禽兽触齧。养牛羊曰刍。三月，一时，节气成。疏曰："祭祀之牲皆体全具，故以牷言之。上云'掌系祭祀之牲牷'，则总养天地宗庙之牲；下别言'祀五帝'，则略举五帝而已，其实昊天及地祇、四望、社稷之等，皆系之也。云'牢，闲也'者，校人养马谓之闲，此养牛羊谓之为牢。言'闲'见其闲卫，言'牢'见其牢固。所从言之异，其实一物也。按宣三年《公羊》云：'帝牲在於涤三月。'何休云：'涤，宫名，养帝牲三牢之处也。三牢者，各主一月。'"《地官》）。《大司徒》：祀五帝，奉牛牲，羞其肆（肆，託历反，注"肆解"同；司农音"四"，注"肆陈"同。牛能任载，地类也。奉，犹进也。郑司农云："羞，进也。肆，陈骨体也。"元谓进所肆解骨体。《士丧礼》曰："肆解去蹄。"疏曰："牛能任载，地类也，故属地官司徒。骨体，肩、臂、脊、胁之属。司农以肆为'四'音，读之，故云肆，陈也，谓陈牲体於俎上，即体解折节为二十一体是也。'元谓进所肆解骨体'者，後郑之意，以肆为'儗'音读之，肆解骨体者为七体解之，故引《士丧礼》曰：'肆解去蹄。'按《士丧礼》曰：'特豚四鬄去蹄。'彼注云：'四解之殊肩髀。'彼言'殊肩髀'，与此骨体一也，但彼云'四鬄'，此云'肆解'，其字不同者，郑直以义读之，非彼正文，此云'解'当彼'鬄'也。後郑必不从先郑为肆陈骨体为二十一体者，按《礼运》云：'腥其俎，孰其殽。'彼注云：'腥其俎谓豚解而腥之也。孰其殽，谓体解而焰之也。'祭祀之法，先豚解，後体解。《经》云'奉牛牲'，谓初牵入时，即言'羞其肆'，明先豚解。又按《国语》：'禘郊之事，则有全烝。'明知不得先有体解。若然，则禘郊之事先全烝，始後豚解也。若宗庙之祭则无全烝，先豚解，次体解，《礼运》所云者是也。"《地官》）。《大司乐》：乃奏黄锺，歌大吕，舞《雲门》，以祀天神（天神，谓五帝及日、月、星、辰）。
传，季康子问於孔子曰："旧闻五帝之名，而不知其实。请问何谓五帝？"孔子曰："昔丘也闻诸老聃曰：'天有五行，水、火、木、金、土，分时化育，以成万物（一岁三百六十日，五行各主七十二日也。化生长育，一岁之功，万物莫不受成），其神谓之五帝（五帝，五行之神，佐天生物者。而後世谶纬皆为之名字，亦为妖怪妄言）。'古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义（更，古衡反。王音旺，下"王天"同。法五行更王，终始相生，以木德王天下；其次以所生之行转相承。而诸说乃谓五精之帝下生王者，其为蔽惑，无可言者）。故其生为明王者，死而配五行，是以太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少皥配金，颛顼配水。"康子曰："太皥氏其始之木，何如？"孔子曰："五行用事，先起於木。木，东方，万物之初皆出焉，是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也（木生火，火生土之属）。"康子曰："吾闻句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，元冥为水正，后土为土正，此则五行之主而不乱。称曰帝者，何也？"孔子曰："凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而称五帝，太皥之属配焉。亦云帝，从其号（天至尊，物不可以同其号，亦兼称上帝，上得包下。五行佐成天事，谓之五帝，以地有五行，而其精神在上，故亦谓之上帝。黄帝之属，故亦称帝，盖从天五帝之号。故王者虽号称帝，而不得称天帝，而曰天子者，天子与父，其尊卑相去远矣。曰天王者，言乃天下之王也）。昔少皥氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为元冥；颛顼氏之子曰犁，为祝融。龚工氏之子曰句龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职（各以一行之官，为职业之事），生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝（神故不得称帝也）。"康子曰："陶唐、有虞、夏后、殷、周，独不得配五帝，意者德不及上古邪？将有限乎？"孔子曰；"古之平治水土及播殖百榖者众矣，唯句龙兼食於社（兼犹配也），而弃为稷神，易代奉之，无敢易者，明不可与等。故自太皥以降，逮於颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也（《家语 五帝篇》）。"
杨氏曰："愚按此章注云：'五帝，五行之神，佐天生物者，而後世谶纬皆为之名字，亦为妖怪妄言。'夫所谓为之名字，如灵威仰而下是也。自伏羲始画八卦，更文王、夫子而後《易》道备。卦象、《文言》、《系辞》言天者详矣，何尝有此等名字？推原此说之所出，则曰《易纬 乾凿度》也，《春秋纬 文耀钩》也、《运斗枢》也，《孝经纬》文也、《钩命决》也、《援神契》也。抑不知《易》也，《春秋》也，《孝经》也，圣人何尝有一言一句如此？信乎其为妖怪妄言矣！但此章所谓'五帝五行之神，佐天生物者'，愚恐非夫子之言，或谓《家语》王肃所作。何也？以《易》论之，乾、坤为父、母，震、巽、坎、离、艮、兑为六子，卦画固有此象矣。然《序卦》言帝出乎震，齐乎巽，自震、巽而下，皆天帝之为也。谓在天有五行，能生物则可；谓五行佐天生物，则天与五行为二矣。是以程子曰：'不知乾、坤之外，甚底是六子？譬如人之四肢，只是一体耳。学者大惑也。'"
按：五帝之祀，见於《周礼》；五帝之义，见於《家语》，其说本正大也。自秦汉间废祀天之礼，而以所谓郊祀者祀於五畤，名曰五帝。郑康成解经，习闻秦汉之事，遂於经所言郊祀，多指为祀五帝，且据纬书为之名字，东曰灵威仰，南曰赤熛怒，西曰白招拒，北曰叶光纪，中曰含枢纽。於是王子雍群儒引经传以排之，而谓五帝者，太皥以下五人帝也。先儒杨信斋则谓："果以五人帝为五帝，则五人帝之前，其无司四时者乎？郑则失矣，王亦未为得也。"其说善矣，然杨氏之释五帝，则以为如毛公所谓元气昊大谓之昊天，远视苍苍谓之苍天，程子所谓以形体谓之天，以主宰谓之帝之类，则五帝乃天之别名，而元未尝有所谓五帝之神也。愚谓若以为天之别名而已，则曰"帝"可矣，何必拘以五？又何必於祀上帝之外，别立祀五帝之礼乎？盖五帝者，五行之主，而在天犹五岳为五方之镇而在地也。五帝不出於天之外，而谓五帝即昊天则不可；五岳不出於地之外，而谓五岳即后土亦不可，《家语》所言尽之矣。今因疑纬书灵威仰等名字，而谓五帝之本无，因疑五帝之本无，而谓《家语》之非圣言，亦过矣。如日、月、星、宿、风、伯、雨师，皆天神之见於祀典者，经传所言昭昭也，而道家者流则以为各有名称，甚者或为之姓字，其妖妄不经，甚於纬书，儒者所不道也。然因是而疑日月诸神之本无，可乎？
三山林氏曰："古之祭上帝与祭五帝之礼，以《经》推之，礼莫盛於周。周之祭上帝，亦曰祀天，郊祀之天、明堂之上帝，即一也。郊祀从简，为报本反始，以稷配；明堂从备，为大享报成，以文王配。稷，王业所始，文王，王业所成，从其类也。祭於郊曰天，於明堂曰上帝，天言兆朕，帝言主宰也。是故岁之祭天者四：郊於冬至，一也；明堂於季秋，一也；祈榖於孟春，一也，左氏谓'郊而後耕'，并言后稷是已；大雩於龙见，一也《诗 颂》所谓'春夏祈榖於上帝'是已。岁之祭五帝者五：《周礼》所谓'祀五帝亦如之'是也，先言'祀上帝'，次言'祀五帝亦如之'，盖言祀青帝之礼亦如之，祀赤帝之礼亦如之，不可详数，故但曰'祀五帝亦如之'。夫所谓'祀五帝亦如之'者，谓大臣之赞相、有司之备具，至其圭币，则五帝各有方色，未尝与上帝混而同也。《周礼》曰礼东方，礼南方，《月令》云四立迎气，故曰岁之祭上帝者四，而祭五帝者五。若有故而旅，则不在此矣。"又曰："愚按：祀五帝礼物、乐章，大略当与郊祀同。而亦有不同者，如《小宗伯》'兆五帝於四郊'，乃祀五帝之位；《月令》四立之祭，乃祀五帝之时；《大宗伯》以青圭礼东方、以赤璋礼南方之类，乃礼五帝之玉；《大宗伯》'牲、币各放其器之色'，《大司徒》奉牛牲之类，皆祀五
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