卷八十二 郊社考十五
卷八十二 郊社考十五 (第1/3页)
○社稷
王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。（为，于伪反。群，众也。大夫以下，谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社，今时里社是也。《郊特牲》曰："唯为社事，单出里。"疏曰："'王为群姓立社曰太社'者，群姓谓百官以下及兆民，言群姓者，包百姓也。太社在库门内之右，故《小宗伯》云：'右社稷。''王自为立社曰王社'者，其王社所在，书、传无文，或曰与太社同处，王社在太社之西。崔氏云：'王社在籍田，王自所祭，以供粢盛。'今从其说。故《诗 颂》云'春籍田而祈社稷'是也。其诸侯国社，亦在公宫之右。侯社在籍田。'大夫以下成群立社曰置社'者，大夫以下，谓包士庶成群聚而居，其群众满百家以上得立社，为众特置，故曰置社，大夫至庶人等共在一处也。大夫北面之臣，不得自专土地，故不得特立社。社以为民，故与民居百家以上，则可以立社。知百家者，《诗 颂》云：'百室盈止，杀时犉牡。'故曰百家。言'以上'，皆不限多少。"《祭法》。《白虎通》曰："王者所以有社稷者，为天下求福报功。人非土不立，非榖不食。土地广博，不可遍敬也，五榖众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊，稷，五榖之长，故封稷而祭之也。王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。其坛大如何？《春秋文义》曰：'天子之社稷广五丈，诸侯半之。'其色如何？《春秋传》曰：'天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黄土，故将封东方诸侯，青土苴以白茅，谨敬洁清也。'"）诸侯祭社稷（《王制》、《礼运》）。小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙（库门内、雉门外之左右。疏曰："言'右社稷，左宗庙'者，按《匠人》亦云'左祖、右社'，彼掌其营作，此掌其成事位次耳。地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之义。此据外神在国中者，社稷为尊，故郑注《郊特牲》云，国中神莫大於社。《祭义》注：'周尚左'者，据内神而言，若据衣服尊卑，先王衮冕，先公鷩冕，亦贵於社稷，故云'周尚左'。各有所对，故注不同也。"又曰："郑知库门内、雉门外者，後郑义以雉门为中门，故知雉门外、库门内之左右也。"《春官》。《白虎通》曰："社稷在中门之外、外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。"）。匠人营国，左祖、右社（王宫所居也。祖，宗庙。疏曰："左右前後者，据王宫所居处中而言之。"《冬官》）。封人掌设王之社壝（壝，维癸反。壝谓坛及堳埒也。不言稷者，稷，社之细也。疏曰："云'掌设王之社壝者，谓王之三社、三稷之坛，及坛外四边之壝，皆设置之。直言壝，不言坛，举外以见内，内有坛可知也。"又曰："壝谓坛及堳埒也"者，堳埒即壝，《经》不言坛，故郑兼见之也。按《孝经纬》：社是五土总神，稷是原隰之神。原隰则是五土之一耳，故云'稷，社之细'。举社则稷从之矣，故言社不言稷也。云'社谓后土'者，举配食者而言耳。"）。凡封国，设其社稷之壝（封国，建诸侯，立其国之封。疏云："'设其社稷之壝'者，按《禹贡》：徐州贡五色土，孔注云：'王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。帱以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。'是封诸侯立社稷之法也。"），令社稷之职（将祭之时，令诸有职事於社稷者也。《郊特牲》曰："唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯为社，邱乘共粢盛。所以报本反始也。"为，于伪反。单音丹。乘，绳证反。共音恭。疏曰："春秋祭社，皆有职事。令之者，使其各依职司而行，故须令之也。"《地官》）。小司徒，凡建邦国，立其社稷（疏曰："言'邦国'者，谓立畿外诸侯邦国。'立其社稷'者，诸侯亦有三社、三稷，谓国社、侯社、胜国之社，皆有稷配之。"同上）。内宰，凡建国，佐后立市，祭之以阴礼（市朝者，君所以建国也。建国者，必面朝後市，王立朝而后立市，阴阳相成之义。郑司农云："'佐后立市'者，始立市，后立之也。'祭之以阴礼'者，市中之社，先后所立社也。'阴礼'，妇人之祭礼。"朝，直遥反。疏曰："王者建国，非定一所，随世而迁，谓若自契至汤八迁，大王迁岐，文王迁丰，武王迁镐，成王营洛，皆是建国，故云'凡'以该之。云'建国者必面朝後市'，乃《冬官 匠人》文。云'王立朝'者，即三朝皆王立之也。'而后立市'者，即此文是也。'祭之以阴礼'者，市乃先后所立，故以阴礼，为市之社亦先后所立社也。"《天官》）。
黄氏曰："社祭土，稷祭榖，郊丘祭天地，天子之礼也。土、榖之祭，达乎上下，故方丘与社皆地祭也。而宗伯序祭，有社无示，举社则其礼达乎上下，举示则天子独用之。《鼓人职》曰：'以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭。'不曰示祭，而曰社祭，亦见其礼之达乎上下也。《大司乐》：雷鼓雷鼗，以祀天神；灵鼓灵鼗，以祭地示。是则示祭、社祭，其用同矣。非天子不祭天，而天子与庶人皆得祭社，尊父亲母之义也。"
陈氏《礼书》曰："社所以祭五土之示，稷所以祭五榖之神。五榖之神而命之稷，以其首种先成而长百榖故也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而养人故也。《祭法》，王社、侯社，无预农事，故不置稷；大社、国社，则农之祈报在焉，故皆有稷。先儒谓王社或建於大社之西，或建於籍田。然《国语》：王籍，则司空除坛，农正陈籍礼。而历代所祭，先农而已，不闻祭社也。故《诗》曰'春籍田而祈社稷'，非谓社稷建於籍田也。其言王社建於大社之西，於国社、亡国社与天子同；其祭用少牢，与天子异。先儒谓天子社广五丈，诸侯半之；天子社五色，冒以黄，而诸侯受土各以其方之色，亦冒以黄。其言虽不经见，然五土数，黄正色，则天子社广五丈，冒以黄，信矣。诸侯之礼常半天子。天子六军，诸侯三军；天子六卿，诸侯三卿；天子六宫，诸侯三宫；天子辟雍，诸侯泮宫；天子之马十二闲，诸侯之马六闲，则社半五丈，信矣。《禹贡》，徐州贡土五色以为社，则大社五色，诸侯受土各以其方之色，信矣。"又曰："大夫以下，其社之大者，则二千五百家为之，《周礼》所谓州社是也；其小则二十五家亦为之，《左传》所谓书社、千社是也。《左传》昭二十五年，齐侯置千社於鲁；哀十五年，齐人与卫地，自济以西，禚、媚、杏以南，书社五百。杜氏柱：'二十五家为一社。'郑氏谓：'百家以上，共立一社，若今时里社。'此以汉制明古也。《左传》有清邱之社，《月令》，仲秋命民社。先儒以谓自秦以下，民始得立社，然《礼》言大夫以下，则民社不始於秦。"
州长，若以岁时祭祀州社，则属其民而读法（属音烛。疏曰："此云'岁时'，谓岁之二时，春、秋耳。春祭社以祈膏雨，望五榖丰熟；秋祭社者，以百榖丰稔，所以报功，故云'祭祀州社'也。凡读法皆因节会以聚民，今既祭，因聚民而读法。"）。凡州之大祭祀，莅其事（大祭祀，谓州社稷也。莅，临也。疏曰："言'大祭祀谓州社稷'者，以上文云'岁时祭祀州社'，此《经》又因言州之大祭祀，故知还是上文州社也。知有稷者，以其天子、诸侯三社皆稷对之，党祭禜，族祭酺，故此特言州社也。"《地官》 闾胥，凡春秋之祭祀，既比则读法。注曰："祭祀谓州社。"详见《百神篇 禜酺条》）。仲春择元日，命民社（《郊特牲》疏曰："社稷一岁有三：仲春命民社，一也；《诗》云'以社以方'，谓秋祭，二也；孟冬大割祀于公社，三也。"）。
右天子诸侯大夫之制（州社民社附）
大司徒，设其社稷之壝而树之，田主各以其野之所宜木，遂以名其社与其野（社稷、后土及田正之神壝坛与堳埒也。田主，田神；后土、田正之所依也，诗人谓之田祖。所宜木，谓若松、柏、栗也。若以松为社者，则名松社之野，以别方面。疏曰："谓於中门之外右边设大社、大稷，王社、王稷，又於庙门之屏设胜国之社稷，其社稷外皆有壝埒於四面也。句龙生时，为后土官，有功於土，死配社而食。弃为尧时稷官，立稼穑之事，有功於民，死乃配稷而食，名为田正也，故云'社稷、后土及田正之神'，双言之耳。云'田主田神'谓《郊特牲》云'先啬'，与神农一也以神农为主祭，尊可以及卑，故使后土、田正二神凭依之，同坛共位耳。田正，则《郊特牲》所云'司啬'，一也。又引'诗人谓之田祖'者，《诗》云'以御田祖'，毛云'田祖先穑'。《籲章》亦云'凡国祈年於田祖'，郑云'田祖，始耕田者，谓神农也。'"《地官》）。哀公问社於宰我，宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗（朱子曰："宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。"《八佾》 问："古者各树其所宜木以为社，不知以木造主，还便以树为主？"朱子曰："看古人意思，只以树为社主，使神依焉，如今人说神树之类。"《白虎通》曰："社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见敬之，又所以表功也。《尚书 无逸篇》曰："大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。'陈氏曰：'後世，宋有栎社，丰有枌榆社。先儒谓诸侯社皆立树以为主，以象其神，大夫以下但各以地之所宜木立之，於义或然。"）。"小宗伯立军社（王出军，必有事於社及迁庙，而以其主行。社主曰军社，迁主曰祖。《春秋传》曰："军行祓社衅鼓，祝奉以从。"《书》曰："用命，赏于祖；不用命，戮于社。"社之主，盖用石为之。疏曰："按许慎云：今山阳裕祠有石主。社既以土为坛，石是土之类，故郑云'社主盖以石为之。'无正文，故云'盖'以疑之也。"）。
陈氏《礼书》曰："郑氏注，社之主盖用石为之。唐神龙中，议立社主，韦叔夏等引《吕氏春秋》及郑元义，以为社主用石。又後魏太平中，大社石主迁於社宫。是社主用石矣。又检旧社主长二尺五寸，方一尺七寸，在礼无文。按《韩诗外传》云：天子大社方五丈，诸侯半之。盖以五是土数，故坛方五丈；其社主长五尺，方二尺，剡其上以象物生，方其下以体地体，埋其半以根在土中而本末均也。过尺二寸，其短以寸计之。唐之时，旧主二尺五寸，方一尺七寸，盖有所传然也。而议者谓宜长五尺，方二尺，埋其半於土中，此臆论也。古者，天子、诸侯有载社之礼，而陈侯尝拥社以见郑子展，襄二十二年《左传》。果埋其半，则不可迎而载；果石长五尺，方二尺，则不可取而拥。"
△右社主社木
天子祭社稷皆太牢，诸侯祭社稷皆少牢（《王制》 按《书》曰："乃社于新邑，羊一、牛一、豕一。"是天子用太牢也）。郊特牲而社稷太牢（《郊特牲》）。阴祀用黝牲，毛之（阴祀，祭地北郊及社稷也。"黝"读为"幽"，黑也。毛之，取纯毛也。《地官 牧人》）。以血祭祭社稷（阴祀自血起，贵气臭也。社稷，土榖之神，有德者配食焉。疏曰："此地之次祀，先荐血以歆神。且社稷亦土神，故举社以表地示。《鼓人》亦云灵鼓鼓社祭，亦举社以表地，此其类也。云'阴祀自血起'者，对天为阳祀，自烟起，贵气臭同也。"《春官 大宗伯》）。次祀用牲币（元谓次祀又有社稷。《春官 肆师》）。鬯人掌共秬鬯而饰之（秬鬯不和郁者。饰之，谓设巾。疏曰："云此直共秬黍之酒无郁也。郑知'饰之谓设巾'者，按《幂人》云：'以疏布巾幂八尊，画布巾幂六彝。'明秬鬯之酒尊亦设巾可知。"《幂人》疏曰："举天地，则四望、山川、社稷、林泽皆用疏布，皆是尚质之义也。"）。凡祭祀，社壝用大罍（壝，唯癸反，欲鬼反。罍音雷。壝谓委土为坛墠，所以祭也。大罍，瓦罍。墠音善。疏曰："四边委土为壝，於中除地为墠，墠内作坛，谓若三坛同墠之类也。此《经》云社壝，谓若《封人》及《大司徒》皆云社壝，皆直据外壝而言也。"《春官》 馀见祭器条），三献文（谓祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀礼仪为文饰也。疏曰："希冕三章，祭社稷五祀，故知三献祭社稷五祀也。"《礼器》），三献焰（焰，似廉反。三献，祭社稷五祀。焰，沈肉於汤也。同上）。王祭社稷则希冕（《书》曰"希绣"。"希"读为"絺"。或作"黹"，字之误也。希，刺粉米无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。黹，展几反，又张里反。疏曰："'希，刺粉米无画也'者，衣是阳，应画；今希冕三章，在裳者自然刺绣，但粉米不可画，今虽在衣亦刺之不变，故得'希'名，故郑特言粉米也。"《春官 司服》）。大司乐乃奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示（地示，所祭於北郊及社稷。《春官》）。鼓人以灵鼓鼓社祭（灵鼓，六面鼓也。社祭，祭地祇也。疏曰："《郊特牲》'社祭土，神地之道'，故举社以表地祇。《大宗伯》亦云'血祭祭社稷五祀'，亦举社以表地祇。其实地之大小之祭，皆用灵鼓。"《地官》）。舞师教帗舞，帅而舞社稷之祭祀（帗音拂，缯有柄。疏曰："帗舞用五色缯。"详见祭物乐舞）。"《载芟》，春籍田而祈社稷也"。"《良耜》，秋报社稷也。""《丰年》，秋冬报也"。
右祭社稷礼物、乐舞
肆师，社之日，莅卜来岁之稼（社祭土，为取财焉。卜者，问後岁稼所宜。疏曰："此社亦是秋祭社之日也。言'莅卜来岁之稼'者，祭社有二时，谓春祈、秋报。报者，报其成熟之功，今卜者，来岁亦如今年宜稼，亦不但春稼、秋穑。不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故据稼而言之。《郊特牲》云：'社祭土而主阴气也。'取财於地，取法於天，故云社祭土而取财焉。"《春官》）。
厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百榖。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社（厉，力世反。《左传》作"烈山"。共音恭。厉山氏，炎帝也，起由厉山，或曰有烈山氏。弃，后稷名也。共工氏无禄而王，谓之霸，在太皥、炎帝之间。疏曰："'其子曰农，能殖百榖'者，农，谓厉山氏後世子孙名柱，能殖百榖，故《国语》云，神农之名柱，作农官，因名农是也。'夏之衰也，周弃继之'者，以夏末汤遭太旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃，以配稷之神。'其子曰后土，能平九州，故祀以为社'者，是共工後世子孙，为后土之官。后，君也。为君而掌土，能治九州五土之神，故祀以为配社之神。"《祭法》）。蔡墨曰："共工氏有子曰句龙，为后土（共工在太皥後、神农前，以水名官。其子句龙，能平水土，故死而见祀。疏曰："言共工有子，谓後世子耳，亦不知句龙之为后土，在於何代。"），后土为社（疏曰："句龙既为后土，又亦配社，故言'后土为社'也。"）。稷，田正也（掌播殖也。疏曰："《周语》云：'宣王不籍千亩，虢文公谏曰：民之大事在农，是故稷为大官。'然则百榖稷为其长，遂以稷名为农官之长。正，长也。稷是田官之长。"）。有烈山氏之子曰柱，为稷（烈山氏，神农世诸侯。疏曰："《鲁语》及《祭法》，皆云烈山氏之有天下也，其子能殖百榖，故祀以为稷。言'有天下'，则是天子矣，社注不得为诸侯也。贾逵、郑元皆云烈山，炎帝之号。杜言'神农世诸侯'者，按《帝王世纪》，神农本起烈山，然则初封烈山为诸侯，後为天子，犹帝尧初为唐侯然也。此及《鲁语》皆云其子曰柱，《祭法》云其子曰农者，刘炫云，盖柱是名，其官曰农，犹呼周弃为稷。"），自夏以上祀之（祀柱。上，时掌反）；周弃亦为稷（弃，周之始祖，能播百榖。汤既胜夏，废柱而以弃代之。疏曰："弃为周之始祖，能播殖百榖，经传备有其事。以其後世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。"），自商以来祀之（《传》言蔡墨之博物。昭公二十九年《左氏传》。《郊特牲》疏曰："社稷之义，先儒所解不同。郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神。句龙以有平水土之功，配社祀之；稷有播种之功，配稷祀之。郑必为此说者，按《郊特牲》云'社祭土而主阴气'，又云'社所以神地之道'。又《礼运》云'命降於社之谓殽地'，又《王制》云'祭天地、社稷，为越绋而行事'，据此诸文，故知社即地神，稷是社之细别，名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。若贾逵、马融、王肃之徒，以社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。故《圣证论》王肃难郑云：'《礼运》云：祀帝於郊，所以定天位；祀社於国，所以列地利。社若是地，应云定地位，而言列地利，故知社非地也。'为郑学者马昭之等通之云：'天体无形，故须云定位；地体有形，不须云定位，故唯云列地利。'肃又难郑云：'祭天，牛角茧栗，而用特牲；祭社，牛角尺，而用太牢。又祭天地，大裘而冕；祭社稷，絺冕。又唯天子令庶民祭社。社若是地神，岂庶民得祭地乎？'为郑学者通之云：'以天神至尊，而简质事之，故牛角茧栗，而用特牲，服大裘。天地至尊，天子至贵，天子祭社，是地之别体，有功於人，报其载养之功，故用太牢，贬降於天，故角尺也。祭用絺冕，取其阴类，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方泽之地也。'肃又难郑云："《召诰》，用牲于郊，牛二。明后稷配天，故知二牲也。又云，社子新邑，牛一、羊一、豕一。明知唯祭句龙，更无配祭之人。"为郑学者通之云：'是后稷与天尊卑既别，不敢同天牲。句龙是上公之神，社是地祇之别，尊卑不甚县绝，故云配同牲也。'肃又难郑云：'后稷配天，《孝经》有配天明文，后稷不称天也。《祭法》及昭二十九年《传》云，句龙能平水土，故祀以为社，不云祀以配社，明知社即句龙也。'为郑学者通之云：'后稷非能与天同功，唯尊祖配之，故云不得称天。句龙与社同功，故得云祀以为社，而得称社也。'肃又难云：'《春秋》说伐鼓于社责上公，不云责地祇。明社是上公也。又《月令》命民社，郑注云：社，后土也。《孝经》注云，后稷，土也；句龙为后土。郑既云社后土，则句龙也。是郑自相违戾。'为郑学者通之云：'伐鼓责上公者，以日食，臣侵君之象，故以责上公言之。句龙为后土之官，其地神亦名后土，故《左传》云，君戴皇天而履后土。地称后土，与句龙称后土，名同而实异也。郑注云后土者，谓地神也，非谓句龙。故《中庸》云郊社之礼，注云，社，祭地神。又《鼓人》云，以灵鼓鼓社祭。注云，社祭，祭地祇也。是社为地祇也。"朱子曰："或说稷是邱陵、原隰之神，或云榖神，看来榖神较是。社是土神。"又问曰："社如何有神？"曰："能生物便是神也。"杨氏曰："王、郑之学，互有得失。若郑云句龙有平水土之功，配社祀之；后稷有播种之功，配稷祀之，则郑说为长。"）。
△右社稷配祭
丧祝，掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉（胜国邑，所诛讨者，社稷者，若亳社是矣。存之者，重神也。盖奄其上而栈其下，为北牖。疏曰："以祭祀祷祠者，祭祀谓春秋正祭，祷祠谓国有故祈请。求福曰祷，得福报赛曰祠。云'胜国邑所诛讨'者，据武王伐纣，取其社稷而事之，故云'若亳社是也'。据其地则曰亳；据彼国丧亡，即为亡国之社稷。此注胜之，即为胜国之社稷。是以《郊特牲》云'丧国之社'，《春秋》谓之'亳社'也。君自无道被诛，社稷无罪，故存之，是重神也。《公羊》曰掩其上，即屋之也；栈其下者，非直不受天阳，亦不通地阴。"《春官》）。士师，若祭胜国之社稷，则为之尸（以刑官为尸，略之也。周谓亡殷之社为亳社。疏曰："按《凫鷖诗》，宗庙社稷七祀，皆称公尸，不使刑官。今祭胜国之社稷，士师为尸，故郑云：'用刑官为尸，略之也。'"《秋官》）。
△右胜国社稷
传：社祭土而主阴气也（疏曰："土谓五土：山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰，以时祭之，故云'社祭土'。土是阴气之主，故云'而主阴气'也。"）。君南乡於北墉下，答阴之义也（墙谓之墉，社内北墙。疏曰："墉，墙也。社既主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上，北面，而君来在北墙下，而南乡祭之，是对阴之义也。"）。曰用甲，用日之始也（国中之神，莫贵於社。疏曰："社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。"《月令》疏曰："《召诰》：戊午乃社于新邑。用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。"）。天子大社，必受霜露、风雨，以达天地之气也（大音泰。大社，王为群姓所立。疏曰："是解'社不屋'义也。达，通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋，以受霜露、风雨。"）。是故丧国之社，屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也（丧，息浪反。绝其阳，通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。"薄"又作"亳"，步各反。疏曰："周立殷社以为戒。天是生法，以其无生义，故屋隔之，令不受天之阳也。《白虎通》云：'王者、诸侯必有戒社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。周立殷社为戒而屋之，塞其三面，唯开北牖，示绝阳而通阴。阴明，则物死也。'"）。社所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也（中霤，亦土神也。疏曰："言立社之祭，是神明於地之道故也。'地载万物'者，释地所得神之山也。'天垂象'者，地有其物，天上皆垂其象，所谓'在天成象，在地成形'也。'取财於地'者，财并在地出，为人所取也。'取法於天'者，人知四时早晚，皆放日月星辰，以为耕作之候，是取法於天。所取法者，故尊而祭之，天子祭天是也；所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共祭社是也。'故教民美报焉'者，此结祀社也。地既为民所亲，故与庶民祭之，以教民美报故也。中霤谓土神。卿大夫之家主祭土神於中霤。'示本也'者，以土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，盖所以示其生养之本也。"）。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，邱、乘共粢盛，所以报本反始也（为，於伪反。乘，时证反，又徒遍反。共音恭。粢音资。"单出里"，皆往祭社於都鄙。二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。邱，十六井也。四邱六十四井曰甸，或谓之乘。乘者，以於车赋出长毂一乘。甸，徒练反，又绳证反。疏曰："社事，祭社事也。单，尽也。里，居也。社既为国之本，故若祭社，则合里之家并尽出，故云'单出里'也。此惟每家出一人，不人人出也。田，猎也。毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，先为社猎，则国中之人皆尽行，无得住家也。'唯社邱乘共粢盛'者，乡说祭社用牲，此明祭社用米也。邱乘者，都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为乘。唯祭社而使邱乘共粢盛也。粢，稷也。稷曰明粢，在器曰盛，庾蔚曰：'粢盛所须者少，故邱、乘若之也。'皇氏云：'若天子、诸侯祭社，则用籍田之榖；大夫以下无籍田，若祭社，则邱乘之民共之，示民出力也。'单出里，皆往祭社於都鄙'者，按《周礼》，都鄙，公卿大夫采地。公卿大夫祭社，其里之人皆往就祭。此据采地言之，故云'往祭社於都鄙'。必知据采地者，以《经》云'唯社邱、乘'，邱、乘是采地井田之制，故举采地言焉。'所以报本反始也'者，结美报也。"《郊特牲》）。天子之祭也（春田祭社。《明堂位》）。命降於社之谓殽（殽，户教反。谓教令由社下者也。社，土地之主也。《周礼》士会之法，有五地之物主。疏曰："殽，效也。命者，政令之命降下於社，谓从社而来以降民也。社即地也。指其神谓之社，指其形谓之地。法社以下教令，故云'之谓殽地'。地有五土，生物不同，人君法地，亦养物不一也。"《礼运》）。祀社於国，所以列地利也（疏曰："地出财，故云'列地利'也，亦即是'命降於社之谓殽地'也。"同上）。以我齐明，与我牺羊，以社以方（朱子曰："齐音咨，赋也。'齐'与'粢'同。《曲礼》曰'稷曰明粢'，此言'齐明'，便文以协韵耳。牺羊，纯色之羊也。社，后土也，以句龙氏配。方，秋祭四方，报成万物，《周礼》所谓'罗弊献禽以祀祊'是也。" 《小雅 甫田》、《大雅 雲汉》"方社不莫"，朱子注曰："方，祭四方；社，祭土神也。"）。起大事，动大众，必先有事乎社而後出，谓之宜（有事，祭也，《周官》所谓宜乎社。《尔雅》。《左传》帅师者受服於社，及君以军行，祓社。《周礼》大祝，太师宜於社。《肆师》："凡师甸，用牲於社宗，则为位。"《大司马》："若师有功，恺乐献於社。"并见内祭篇甸条。《小宗伯》："凡天地之大灾，类宗庙、社稷则为位。见祈禳条。《月令》："大割祠于公社。"见百神篇〈礻昔〉条。《大雅 绵诗》："廼立冢土，戎醜攸行。"朱子注曰："冢土，大社也，亦大王所立，而後因以为天子之制也。戎醜，大众也。起大事，动大众，必先有事乎社而後出，谓之宜。"）。孟子曰："民为贵，社稷次之。"（朱子曰：社，土神；稷，榖神。建国则立坛壝以祀之。）云云："牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷（盛音成。祭祀不失礼，而土、榖之神不能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦"年不顺成，八〈礻昔〉不通"之意，是社稷虽重於君，而轻於民也。《尽心》下《大传》曰："重社稷，故爱百姓。"）。"郑子产伐陈，入之。陈侯免，拥社，以待於朝
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