卷八十八 郊社考二十一
卷八十八 郊社考二十一 (第1/3页)
○祈禳（旅禜附 祷疾 祓除 难 祷水旱巳见雩祭门）
大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝（祝，之秀反。永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命也。郑司农云："顺祝，顺丰年也；年祝，求永贞也；吉祝，祈福祥也；化祝，弭灾兵也；瑞祝，逆时雨、宁风旱也；筴祝，远罪疾也。"疏曰："此六祝皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云'六祝之辞'。'郑司农云顺祝顺丰年'已下，皆约《小祝》而说。顺祝当《小祝》顺丰年，年祝当求永贞，吉祝当祈福祥，化祝当弭灾兵。云'瑞祝，逆时雨、宁风旱也'者，此二者似若天之应瑞，故总谓之瑞祝。云'筴祝远罪疾'者，自此以上，差次与《小祝》不同，唯有筴祝与《小祝》远罪疾相当，宜为一也。"黄氏曰："筴祝，命龟筮之辞也。郑见《金縢》史，乃筴祝为祷疾之事，故以为远罪疾。而不知《金縢》筴祝正为命卜筮也。"小祝掌小祭祀，将事候、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。疏曰："掌小祭祀者，即是'将事候、禳'巳下祷、祠之事是也。小祭祀与'将事候、禳'已下作目；'将事候、禳、祷、祠祝号'，又与'祈福祥、顺丰年'已下为目。祈福祥、顺丰年、逆时雨三者，皆是候；宁风旱、弥灾兵、远罪疾三者，即是祷；求福谓之祷；报赛谓之祠。皆有祝号，故总谓之祷祠之祝号。'祈福祥'已下不言'一曰、二曰'者，大祝已言讫，小祝佐大祝行事，故略而不言；亦欲见事起无常，故不言其次第。" 黄氏曰："所谓祈、顺、逆、宁、弥、远，与大祝六祝相参错，但小祝所掌皆小祭祀，不为辞，掌其祝号而已。"《肆师》："与祝候、禳於疆及郊。"注曰："候、禳，小祝职也。疆五百里，远郊百里，近郊五十里。"疏曰："候者，候迎善祥；禳者，禳去殃气。故肆师与小祝为此候、禳二事。"）。掌六祈，以同鬼神示。一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说（造，七报反。禜音咏。祈，谓有灾变，号呼告神以求福。天神、人鬼、地祇不和，则六疠作见，故以祈礼同之。郑司农云："类、造、禬、禜、攻、说，皆祭名也。类祭於上帝，《诗》曰：'是类是禡。'《尔雅》曰：'是类是禡，师祭也。'《司马法》曰：'将用师，乃告於皇天上帝、日、月、星、辰，以祷於后土、四海神祇、山川冢社，乃造於先王，然後冢宰徵师於诸候，曰：某国为不道，征之，以某年某月某日，师至某国。'禜，日、月、星、辰、山、川之祭也。《春秋传》曰：'日、月、星、辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，於是乎禜之；山、川之神，则水、旱、疠、疫之灾，於是乎禜之。'"元谓："类、造，加诚肃，求如志；禬、禜，告之以时有灾变也；攻、说则以辞责之。禜，如日食以朱丝营社；攻如其鸣鼓然。董仲舒救日食祝曰：'昭昭大明，歼灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊！'是之谓说也。禬未闻焉。造、类、禬、禜皆有牲，攻、说用币而已。"疏曰："郑知类、造、禬、禜皆有牲者，按《礼记 祭法》云：'埋少牢於泰昭，祭时也。'下云：'幽禜祭星，雩禜祭水旱。'郑注云：'凡此以下，皆祭用少牢。'禜既用牲，故知类、造亦皆有牲，故云'皆有牲'也。知攻、说用币者，是日食伐鼓之属，天灾有币无牲，故知用币而已。《诗》云'靡爱斯牲'是也。"《舜典》"肆类乎上帝"，见《因祭篇 立君条》。《王制》'天子将出，类于上帝，造乎祢'，见《巡守》及《征伐条》。《大祝》'大师造于祖，类上帝'，及《肆师》'类、造上帝'，并见《征伐条》。《王制》'诸侯将出，造乎祢'，及《大祝》'造于庙'，并见《会同条》。禜祭，见《百神篇 禜酺条》）。国有大故、天灾，弥祀社稷，祷祠（大故，兵、寇也。天灾，疫、疠、水、旱也。弥，犹遍也。遍祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。《春官》。《肆师》："若国有大故，则令国人祭。"注曰："大故，谓水、旱、凶、荒。所令祭者，社及禜酺。"禜音咏。酺音蒲。疏见《百神篇 禜酺条》。《都宗人》："国有大故，则令祷祠；既祭，反命于国。"注曰："令，令都之有司也。祭，谓报赛也。反命，还白王。"赛，西代反。《家宗人》："国有大故，则令祷祠，反命。祭亦如之。"注曰："以王命令祷祠，归白王；於获福，又以王命令祭之；还，又反命。"）。
《小宗伯》："大灾，及执事祷祠于上下神示。凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。国有祸灾，则亦如之。凡天地之大灾，类社稷、宗庙，则为位（执事，大祝及男巫、女巫也。求福曰祷，得求曰祠，诔曰："祷尔于上下神祇。"郑司农云："小宗伯与执事共祷祠。"祷祈礼轻，类者，依其正礼而为之。疏曰："祸灾谓国遭水、旱、凶、荒，则有祷祠之事，故云亦如之。天灾谓日月食，星辰奔殒；地灾谓震裂，则类祭社稷及宗庙，则亦小宗伯为位祭之。"《春官》）。"
《小子》："凡沈辜侯禳，饰其牲（郑司农云："沈谓祭川。《尔雅》曰：'祭川曰浮沈。'辜谓磔牲以祭也。《月令》曰：'九门磔禳，以毕春气。'候禳者，候四时恶气，禳去之也。"《夏官》 小子祈五祀，见《衅条》。《羊人》："凡沈辜候禳、衅、积，共其羊牲。疏曰："祭天用犊，其日、月巳下有用羊者。"《鸡人》："凡祭祀、面禳、衅，共其鸡牲。"疏曰："司农云'面禳，四面禳'，则候禳。禳谓禳去恶祥也。"《春官》。《地官 牧人》："凡外祭毁事，用厖可也。"注曰："外祭谓表貉及王行所过山川用事者，厖谓杂色不纯。毁谓疈辜候禳毁除殃咎之属。"疏曰："按《宗伯》云'疈辜祭四方百物'，而引九门磔禳。又按《小祝》职云'将事候禳'，皆是祈除殃害非常之祭，用厖之类，故引以为证也。"厖，亡江反）。"《男巫》："掌望祀望衍授号，旁招以茅（衍音延。疏曰："云'望祀'者，类、造、禬、禜，遥望而祀之。云'望衍'者，衍，延也，是攻、说之礼，遥望延其神，以言语责之。云'授号'者，此二者皆诅祝授以神号。云'旁招以茅'者，旁谓四方，此男巫於地官祭此神时，则以茅招之於四方也。元谓破'衍'为'延'者，'衍'字於六祈义无所取，故破从'延'。云'望祀谓有牲粢盛'者，注《大祝》已云类、造、禬、禜皆有牲，攻、说用币而已，有牲则有黍稷，故此兼云粢盛者也。云'延，进也，谓但用币致其神'者，此即攻、说用币而已是也。云'二者诅祝所授类、造、攻、说、禬、禜之神号，男巫为之招'者，以其授号文承二者之下，故知此六神皆授之号。云授号知是诅祝者，按《诅祝》而知也。"注及黄氏说，见《地示篇 四望条》）。"冬堂赠，无方无算（堂赠谓逐疫也。无方，四方为可也。无算，道里无数，远益善也。元谓："冬，岁终，以礼送不祥及恶梦皆是也。其行必由堂始。巫与神通，言当东则东，当西则西，可近则近，可远则远，无常数。"《春官》《女巫》："掌岁时祓除、衅浴。"注曰："岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴。"疏曰："一月有三巳，据上旬之巳而为祓除之事，见今三月三日水上戒浴是也。"《占梦》："季冬，乃舍萌於四方，以赠恶梦。"注曰："元谓：'舍'读为'释'，舍萌犹释菜也。古书释菜、释奠多作'舍'字。萌，菜始生也。赠，送也。欲以新善去故恶。"疏曰："元谓'舍萌犹释菜也'者，按《王制》有释菜奠币之事，故从之。"《秋官 庶氏》："掌除毒蛊，以攻说禬之，嘉草攻之。凡驱蛊，则令之比之。"注曰："毒蛊，虫物而病害人者。《贼律》曰：'敢蛊人及教令者弃市。'攻、说，祈名，祈其神求去之也。嘉草，药物，其状未闻。攻之，谓熏之。令之比之，谓使为之，又校比之。"疏曰："攻说禬之，据去其神也；嘉草攻之，据去其身也。云'殴之'，止谓用嘉草熏之时，并使人殴之。既役人众，故须校此之。"《翦氏》："掌除蠹物，以攻禜攻之，以莽草熏之，凡庶蛊之事。"注曰："庶，毒蛊者。"疏曰："以攻禜攻之，据裨去其神，故以六祈而言之。以莽草熏之，据去其身也。"）。
《传》："庄公二十五年六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲于社。左氏曰：'非常也。唯正月之朔，慝未作（正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。今书六月而传云"唯"者，明此月非正阳月也。慝，阴气。正音政），日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝（食於正阳之月，则诸侯用币于社，请救於上公，伐鼓於朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。）'"公羊子曰："日食则曷为鼓，用牲于社？求乎阴之道也。以朱丝营社，或曰胁之，或曰为闇，恐人犯之，故营之（社者，土地之主也。月者，土地之精也。上系於天而犯日，故鸣鼓而攻之，胁其本也；朱丝营之，助阳抑阴也。或曰"为闇"者，社者，土地之主，尊也，为日光尽，天闇冥，恐人犯历之，故营之。然此说非也。记或传者，示不欲绝异说耳。疏曰："云知其非者，正以日食阴气侵阳，社官五上之神，埋宜抑之，而反营卫，失抑阴之义故也。"）。"榖梁子曰："言'日'言'朔'，食正朔也。'鼓用牲'，鼓，礼也；用牲，非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓（麾，旌幡也。五兵，矛、戟、钺、楯、弓矢）；诸侯置三麾，陈三鼓、三兵；大夫击门；士击柝：言充其阳也（凡有声皆阳事，以厌阴气。柝，两木相击。充，实也。疏曰："五麾者，糜信云，各以方色之旌，置之五处也。五兵者，徐邈云，矛在东，戟在南，钺在西，楯在北，弓矢在中央。五鼓者，糜信、徐邈并云，东方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓。按五兵有五种，未审五鼓是一鼓有五色，为当五种之鼓也。何者？《周礼》有六鼓：雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晋鼓之等，若以为五种之鼓，则不知六鼓之内竟去何鼓；若以为一种之鼓，则不知六鼓之内竟取何鼓。"）。"文公十五年六月辛丑朔，日有食之，鼓，用牲于社。左氏曰："非礼也。日有食之，天子不举（去盛馔），伐鼓于社（责群阴。伐犹击也），诸侯用币于社（社尊於诸侯，故请救而不敢责之），伐鼓于朝，以昭事神，训民事君（天子不举，诸侯用币，所以事神；尊卑异制，所以训民）。示有等威，古之道也（等威，威仪等差）。"昭公十七年六月甲戍朔，日有食之。左氏曰："祝史请所用币，昭子曰：'日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝，礼也。'平子御之曰：'止也！唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否。'太史曰：'在此月也（正音政。正月谓建已正阳之月也。於周谓六月，於夏为四月。慝，阴气也。四月纯阳用事。阴气未动而侵阳，灾重，故有伐鼓用币之礼也。平子以为六月非正月，故太史答言在此月也。夏，户雅反）。'平子弗从。昭子退曰：'夫子将有异志，不君君矣。'"（安君之灾，故曰"有异志"。疏曰："日食，阴侵阳、臣侵君之象。救日食，所以助君抑臣也。平子不肯救日食，是不君事其君也。"）齐有彗星（出齐之分野。不书，鲁不见。疏曰："出齐之分野，於元枵之次也。彗即孛也。文十四年，有星孛入于北斗；十七年，有星孛于大辰，皆书。此不书者，时鲁不见，或阴不见。"），齐侯使禳之。晏子曰："无益也，祇取诬焉。且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：'惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。'君无违德，方国将至，何患於彗？《诗》曰：'我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。'若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。"公说，乃止（昭公二十六年，《左氏传》）。哀公六年，有雲如众赤鸟，夹日以飞三日。楚子使问诸周太史，周太史曰："其当王身乎（日为人君，妖气守之，故以为当王身。雲在楚上，唯楚见之，故祸不及他国）。若禜之，可移於令尹、司马。"王曰："除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？不榖不有大过，天其妖诸？有罪受罚，又焉移之？"遂弗禜（《春秋左氏传》）。昭公十七年冬，有星孛于大辰。左氏曰："有星孛于大辰，西及汉（夏之八月，辰星见在天汉西。今孛星出辰西，光芒东及天汉）。郑裨灶言於子产曰：'宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斚玉瓒，郑必不火（瓘，珪也。斚，玉爵也。瓒，勺也。欲以禳火）。'子产弗与。十八年夏五月，火始昏见（火，心星）；丙子，风。梓慎曰：'是谓融风，火之始也（东北曰融风。融风，木也。木，火母，故曰火之始。疏曰："东北曰融风，《易纬》作调风，俱是东北风，一风有二名。东北，木之始，故融风为木也。木是火之母。火得风而盛，故融为火之始。"）。七日，其火作乎（从丙子至壬午七日，壬午水火合之日，故知当火作）？'戊寅，风甚；壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之（大庭氏，古国名，在鲁城内。鲁於其处作库。高显，故登以望气，参所占以审前日之言），曰：'宋、卫、陈、郑也。'数日，皆来告火。裨灶曰：'不用吾言，郑又将火（前年，裨灶欲用瓘斚禳火，子产不听，今复请用之）。'郑人请用之。子产不可。子大叔曰：'宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？'子产曰：'天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言也，岂不或信（多言者或时有中）？'遂不与，亦不复火（《传》言天道难明，虽裨灶犹不足以尽知之）。"昭公十八年夏五月，宋、卫、陈、郑灾。左氏曰："郑子产使子宽、子上巡群屏摄，至於大宫（二子，郑大夫。屏摄，祭祀之位。大宫，郑祖庙。巡行宗庙，不得使火及之。行，去声。疏曰："《楚语》说事神之礼云：'使名姓之後，能知牺牲之物、彝器之量、屏摄之位、坛场之所而心率旧典者为之宗。'知屏摄是祭祀之位也。郑众云：'摄，摄束茅以为屏蔽。'其事或当然。"）；使公孙登徙大龟（登，开卜大夫）；使祝史徙主祏於周庙，告於先君（祏音石。注疏见《宗庙篇 中主条》）。明日，使郊人助祝史除於国北（疏曰："郊人，当谓郊内乡之人也。祝史，掌祭祀之官也。使此乡人助祝史除地，在城之北作坛场，为祭处也。就国北者，南为阳，北为阴，就太阴，禳火也。"），禳火於元冥、回禄（元冥，水神。回禄，火神。疏曰："《月令》冬云：'其神元冥。'知元冥水神也。《周语》云：'夏之亡也，回禄信於黔隧。'先儒注《左传》及《国语》者皆云'回禄，火神'，或当有所见也。祭水神，欲令水抑火；祭火神，欲令火自止。禳其馀灾，虑更火也。"），三日哭。七月，郑子产为火故，大为社，祓禳於四方，振除火灾，礼也（振，弃也）。"宋灾，二师令四乡正敬享（二师，左右师也。乡正，乡大夫。享，祀也。疏曰："宋国之法，二师分掌其方，左右各掌其二乡，并言其事，故云'二师命四乡正'也。《费誓》云：'鲁人三郊、三遂。'则鲁立三乡。此云'命四乡正'，则宋立四乡也。《周礼》，乡为一军，大国三军。宋是大国，不过三军，而有四乡者，当时所立非正法也。於是宋置六卿，况四乡乎？'敬享'不知所享何神。《周礼 大祝》，国有天灾，乃弥祀社稷祷祀。"），祝、宗用马於四墉，祀盘庚於西门之外（祝，大祝。宗，宗人。墉，城也。用马祭於四城以禳火。盘庚，殷王，宋远祖。城，积阴之气，故祀之。凡天灾有币无牲，用马、祀盘庚，皆非礼。疏曰："《周礼》，大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥。小宗伯掌建国之神位。《特牲》、《少牢》，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。然则诸是祭神言辞，大祝掌之；礼仪，宗人掌之。故所有祭祀，皆祝、宗同行此事。"）。晋侯问於士弱曰："吾闻之，宋灾於是乎知有天道，何故（问宋何故自知天道将灾）？"对曰："古之火正，或食於心，或食於咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火（谓火正之官，配食於火星也。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火；建戍之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。疏曰："《周礼》：'司爟掌行火之政令，季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。'郑司农云：'以三月本时昏，心星见於辰上，使民出火；九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。'建辰之月即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者，共为朱鸟之宿星，即七星也。咮谓柳也。《春秋纬 文耀钩》云：'咮谓鸟阳，七星为颈。'宋均注云：阳犹首也。柳谓之咮，咮，鸟首也。七星为朱鸟颈也。咮与颈共在於午者，鸟之止宿，口屈在颈，七星与咮体相接连故也。鹑火星昏而在南方，於此之时，令民放火。咮星为火之候，故於十二次，咮为鹑火也。建戍之月，即《月令》季秋之月，日在房。东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕七者，共为苍龙之宿。《释天》云：'大辰，房、心、尾也，大火谓之大辰。'孙炎曰：'龙星明者，以为时候。大火，心也，在中最明，故时候主焉。'以是故此《传》心为大火。九月日体在房，房、心相近，与日俱出俱没，伏在日下，不得出见，故令民内火，禁放火也。火官合配其人，盖多不知谁食於心，谁食於咮也。此《传》鹑火、大火，共为出内火之候。《周礼》之注不言咮者，以咮非内火之候，故唯指大火，以解出内之文，故其言不及咮也。"）。陶唐氏之火正阏伯居商邱（阏伯，高辛氏之子。《传》曰："迁阏伯於商邱，主辰。"辰，大火也。今为宋星。然则商邱在宋地。疏曰："《尔雅》以大火为大辰，是辰为大火也。昭公七年《传》曰：'宋，大辰之虚。'是大火为宋星也。阏伯居商邱，祀大火。今大火为宋星，则知宋亦居商邱。以此明之，故云'然则商邱在宋地'也。《释例》云：'宋、商、商邱，三名一地。'"），祀大火，而火纪时焉（谓出、内火时）。相土因之，故商主大火（相土，契孙，商之祖也。始代阏伯之後居商邱，祀大火）。商人阅其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也（阅，犹数也。商人数所更历，恒多火灾。宋是殷商之後，故知天道之灾必火。数，所主反。襄公九年《左氏传》）。"梁山崩，晋侯以传召伯宗（传，中恋反。传，驿）。伯宗辟重，曰："辟传（传乃重载之车也）！"重人曰："待我，不如捷之速也（捷，邪出）。"问其所，曰："绛人也。"问绛事焉，曰："梁山崩，将召伯宗谋之。"问："将若之何？"曰："山有朽壤而崩，可若何？国主山川（主，谓所主祭），故山崩川竭，君为之不举（为，于伪反。去盛馔），降服（损盛服），乘缦（缦，武旦反，又莫半反。车无文），彻乐（息八音），出次（舍於郊），祝币（陈玉帛），史辞（自罪责），以礼焉（礼山川）。其如此而已，虽伯宗若之何？"伯宗请见之（见之於晋君），不可（不肯见）。遂以告而从之（成公五年《左氏传》。《国语 晋语同》同）。庄公三十二年秋七月，有神降于莘（有神声以接人。莘，虢地）。惠王问诸内史过曰："是何故也（过，古禾反。内史过，周大夫）？"对曰："国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之（亦有神异）。"王曰："若之何？"对曰："以其物享焉。其至之日，亦其物也（享，祭也。若以甲、乙日祭，祭先脾，玉用苍，服上青。以此类祭之）。"王从之。内史过往，闻虢请命（闻虢请於神，求赐土田之命），反曰："虢必亡矣。虐而听於神。"神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史傊享焉。神赐之土田（祝，大祝。宗，宗人。史，大史。应、区、嚚皆名）史嚚曰："虢其亡乎！吾闻之，国将兴，听於民（政顺民心）；将亡，听於神（求福於神）。神，聪明正直而壹者也，依人而行（唯德是与）。虢多凉德，其何土之能得（凉，薄也。为僖二年晋灭下阳《传》）？"楚共王无冢適，有宠子五人，无適立焉。乃大有事于群望（群望，星、辰、山、川），而祈曰："请神择於五人者，使主社稷。"乃遍以璧见於群望，曰："当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？"既，乃与巴姬密埋璧於大室之庭（大音泰。巴姬，共王妾。大室，祖庙。昭公十三年《左氏传》）。《尚书大传》曰："维王后元祀（王谓禹也。后，君也。祀，年也。禹始居摄为君之年也），帝令大禹步于上帝（帝，舜也。步，推也。帝令禹推演天道，谓观得失反覆也），维时洪祀六沴，用咎于下（用此时始大祀六沴之用咎于下者）。禹乃共辟厥德，受命休令，爰用五事，建立王极。一曰貌。貌之不恭，是谓不肃（肃，敬也。君貌不恭，则是不能敬其事也），厥咎狂（君臣不敬，则倨慢如狂矣），厥罚恒雨（貌曰木，木主春，春气生。生气失，则逾其节，故恒雨也），厥极恶（生气失，故於人则为恶）；时则有服妖（服，貌之饰），时则有龟薛（龟，虫之生於水而游於春者也，属木），时则有鸡祸（鸡，畜之有冠翼者也，属貌），时则有下体生於上之疴（疴，病也。貌气失之病），时则有青眚，青祥维金沴木。次二事曰言。言之不从，是谓不乂（君言不从，则是不能治其事也），厥咎僭（君臣不治，则僭差矣），厥罚恒暘（言曰金，金主秋，秋气杀。杀气失，故恒暘也），厥极忧（杀气失者，於人为忧）；时则有诗妖（诗以言志），时则有介虫之孽（蝝、虫、蜩、蝉之类。虫生於火而藏於秋者，属金），时则有犬祸（犬，畜
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