卷八十九 郊社考二十二
卷八十九 郊社考二十二 (第2/3页)
之尊谥，欲望明诏有司，稽详旧典，先之郊而後下臣之议，庶先帝之茂德休烈，有以信万世之传。"诏两制详议。翰林学士贾黯等议如珪奏，从之。
神宗元丰时，详定礼文所言："《曾子问》曰，凡告必用牲币，无亲告、祝之别。後世亲告之礼不行，故学者因有'亲告用牲，史告用币'之文，又谓'吉告用牲，凶则用币'，皆非《礼经》之制。请应亲祠告天地、宗庙、社稷，并依令用牲。"从之。
高宗建炎元年五月一日，登极，告於昊天上帝。册文曰："维靖康二年，岁次丁未，五月庚寅朔，嗣天子臣（御名）敢昭告於昊天上帝：金戎乱华，二帝北狩，天支戚属，混於穹居，宗社罔所凭依，夷夏罔知攸主。臣（御名）以道君皇帝之子，奉宸旨以总六师；握大元帅之权，倡义旅而先诸将。冀清京邑，迎复两宫。而百辟卿士、万邦黎献，谓人思宋德，天眷赵宗，宜以神器属臣（御名）。辞之再四，惧不克负荷，贻羞於来世。九州四海，万口一辞，咸曰不可稽皇天之宝命。栗栗震惕，敢不钦承。尚祈阴相，以中兴於宋祚。"
绍兴三十二年六月十四日（孝宗即位，未改元），以皇帝登极，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、泰一宫、诸陵、绍兴两攒宫。
是日，皇帝前後殿不视事。其奏告行事官差宰执或侍从官，内太庙、别庙、诸陵差南班宗室节度使以上，两攒宫就差绍兴府南班宗室。馀官及致斋降香祝等，皆依常奏告之礼。其後应奏告并如例。
淳熙十六年二月五日（光宗即位，未改元），以皇帝登极，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、诸宫观、诸陵、攒宫。
绍熙五年七月五日（宁宗即位，未改元），以皇帝登极，奏告如孝、光两朝礼。
按《国朝会要 告礼门》总序称："祖宗以来，登位则有告祭。而所记累朝排年告祭之礼，则惟昌陵受禅创业、思陵南京中兴有之。此後则惟孝宗、光宗、宁宗登极有告祭之礼，而太宗以下皆无之。岂轶其纪邪，或孝、光、宁三帝以受内禅故行之，而累朝以谅闇不克行邪？又即位之後，即亲见於宗庙，行飨祀礼，亦惟孝、光二帝行之，累朝则皆以谅闇阙其礼云。"
○告祭下（巡狩 征伐）
岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。协时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死贽，如五器，卒乃复。五月，南巡狩，至于南岳，如岱礼。八月，西巡狩，至于西岳，如初。十有一月朔，巡狩至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡狩（朱子曰："孟子曰：'天子適诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。'岁二月，当巡守之年二月也。岱宗，泰山也。柴望，燔柴以祀天，而遂望祭东方之山川，又各以其秩次而就祭之也。秩者，其牲币、祝号之次第，如五岳视三公，四渎视诸侯，其馀视伯、子、男者也。东后，东方之诸侯也。时谓四时，月谓月之大小，日谓日之甲乙。诸侯之国其有不同者，则协而正之也。"《舜典》《王制》曰："天子五年一巡守。"注曰："天子以海内为家，时一巡省之。五年者，虞、夏之制也，周则十二岁一巡守。""岱宗，东岳。柴，祭天告至也。假，至也。特，特牛也。祖下及祢皆一牛。"疏曰："谓从始祖下及於祢庙，别皆一牛。郑以经云'祖祢用特'，恐同用一牛，必知庙每皆一牛者，以《尚书 尧典》云'归格于艺祖，用特'，祖既用特，明知各用特也。唐、虞及夏，五庙则用五特也；殷用六，周用七也。又《尚书 洛诰》云：'文王騂牛一，武王騂牛一。'是各用一牛也。"《郊特牲》："天子適四方，先柴。"）。天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也（《曾子问》 迁主详《征伐条》）。天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢（帝谓五德之帝，所祭於南郊者。类、宜、造皆祭名，其礼亡。疏曰："云'类、宜、造皆祭名'者，按《小宗伯》云：'凡天地之大灾，类社稷、宗庙，则为位。'郑注云：'祷祈礼轻，类者，依其正礼而为之。'是类为祭名也。按《尔雅 释天》云：'起大事，动大众，必先有事乎社而後出，谓之宜。'孙炎注曰：'求便宜也。'是宜为祭名也。但天道悬远，以事类告之。社主杀戮，故求其便宜；庙为亲近，故以奉至言之，各随义立名也。'"《王制》 朱子曰："郊祀者，祭昊天之常祭。非常祀，祭告於天，其礼依郊祀为之，故曰类。"）。《校人》："凡将事于四海山川，则饰黄驹（四海，犹四方也。王巡守过大山川，则有杀驹以祈沈礼与？《玉人》职有宗祝以黄金勺前马之礼。沈，直金反。疏曰："谓王行所过山川，设祭礼之然後去，则杀黄驹以祭之。山川，地神。土色黄，故用黄驹也。"又曰："王巡守唯至方岳，不至四海、夷狄，故以四海为四方。《尔雅》云：'祭山曰庪县，祭川曰浮沈。'今郑云'以祈沈'者，总解过山川二事。言'与'者，《尔雅》据正祭，此则行过之，约与彼同，故云'与'以疑之也。引《玉人》职者，按彼有大璋、中璋、边璋。过大山川用大璋，过中山川用中璋，过小山川用边璋。下云'黄金勺，青金外，朱中'，此三璋之勺也。云'黄金勺'者，即彼三璋之勺。云'前马之礼'者，以黄金勺酌酒，礼山川在马牲前之礼，引之者，证过山川设礼用马牲之事也。"《夏官》）。"《玉人》："大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸；黄金勺，青金外，朱中；鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡守，宗祝以前马（射，食亦反。勺，上灼反。衡音横。射，琰出者也。元谓：鼻，勺流也，凡流皆为龙口也。衡，古文'横'，假借字也。衡谓勺径也。三璋之勺，形如圭瓒。天子巡守，有事山川，则用灌焉。於大山川则用大璋，加文饰也；於中山川用中璋，杀文饰也；於小山川用边璋，半文饰也。其祈沈以马，宗祝亦执勺以先之。《礼》，王过大山川，则大祝用事焉；将有事於四海山川，则校人饰黄驹。大祝音泰。校，尸教反。疏曰："元谓衡古文为'横'，谓勺径，破先郑为勺柄。云'三璋之勺，形如圭瓒'者，圭瓒之形，前注已引汉礼，但彼口径八寸，下有盘径一尺；此径四寸，径既倍狭，明所容亦少，但形状相似耳，故云'形如圭瓒'也。知'用灌'者，以其圭瓒灌宗庙，此巡守过山川用灌可知。'於大山川'已下至'半文饰'皆无正文，郑君以意解之。云'祈沈以马'者，取《校人》'饰黄驹'，故知马也。知'宗祝亦执勺以先之'者，即引《大祝》职云'王过大山川，则大祝用事焉'，是大祝用此经黄金勺之事也。"《冬官》）。"《时迈》，巡守告祭柴望也。《般》，巡守而祀四岳、河、海也（《诗序》）。
《传》：隐公八年，郑伯使宛来归祊。庚寅，我入祊。左氏曰："郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也（成王营王城，有迁都之志，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑，後世因而立周公别庙焉。郑桓公，周宣王之母弟，封郑，有助祭泰山汤沐之邑在祊。郑以天子不能复巡守，故欲以祊易许田，各从本国所近之宜。恐鲁以周公别庙为疑，故云已废泰山之祀，而欲为鲁祀周公，逊辞以有求也。许田，近许之田也）。公羊子曰："邴者何？郑汤沐之邑也。天子有事於泰山，诸侯皆从泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉（邴，彼命反。从，才用反）。许田者何？鲁朝宿之邑也。诸侯时朝乎天子，天子之郊，诸侯皆有朝宿之邑焉。"榖梁子曰："许田者，鲁朝宿之邑也。邴者，郑伯之所受命而祭泰山之邑也。用见鲁之不朝於周，而郑之不祭泰山也（邴、许田，互见之桓公元年）。"
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地（禡，师祭也，为兵祷。其礼亡），受命于祖（告祖也。疏曰："前文据告行，故曰'造乎祢'；此据以征伐之事，故云'受命於祖'，所以重起其文也。然则受命於祖，在造乎祢之先。"），受成于学（疏曰："谓在学谋论兵事好恶、可否，其谋成定。"）。出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告（讯馘，所生获断耳者。疏曰："以生获解'讯'，以断耳解'馘'。讯，言也，执其可言问者。讯是生者，馘是死而截耳者。"）。
陈氏《礼书》曰："《诗》曰：'是类是禡。'《尔雅》曰：'类禡，师祭也。'《礼记》：'禡於所征之地。'《公羊》曰：'甲兵祠兵。'《小宗伯》：'凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。'《肆师》：'凡四时之大田猎，祭表貉（读为"阡陌"之"陌"）。'於所立表之处，为师祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。《甸祝》：'掌四时之田表貉之祝号。'《大司马》：'中春，教振旅。有司表貉，誓民，鼓，遂围禁。中冬，教大阅。既陈，乃设驱逆之车，有司表貉於陈前。'《汉书》称：'高祖祠皇帝、蚩尤於沛庭。'先儒或以蚩尤为天子，或以为庶人，其详不可以考。然管仲称蚩尤作剑戟，《史记》称皇帝与蚩尤战於阪泉，盖军法之兴，始於此也，故後世祭之。《周官》言'貉'，《诗》与《礼记》、《尔雅》言'禡'其实一也。貉之祭，盖使有司为之，而立表於陈前，肆师为位，甸祝掌祝号，既事，然後誓众而师田焉，《周官》所谓'表貉誓民'是也。古者，将射则祭侯，将卜则祭先卜，将用火则祭爟，将用马则祭马祖，然则将师田而祭者，不特为祷而已也。唐制，禡祭为坛壝，设瘗坎，皇帝斋於行宫，从官斋於军幕，置甲胄弓矢於神座之侧，建槊於神座之後，而牲币牺象皆有仪度。然古人祭於立表之处，则无坛壝。其置甲胄弓矢於神座之侧，建槊於神座之後，理或有之。《司几筵》：'甸役则设熊席，右漆几。'郑氏以为祭貉之礼，误也。"
《大祝》："大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝（疏曰："此经六事，皆大祝所掌。言'大师'者，王出六军，亲行征伐，故云'大师'。云'宜于社'者，军将出，宜祭於社，即将社主行；不用命，戮于社。云'造于祖'者，出必造，即七庙俱祭，取迁庙之主行，用命赏于祖，皆载于齐车。云'设军社'者，此则据社在军中，故云'设军社'。云'类上帝'者，非常而祭曰'类'。军将出，类祭上帝，告天将行。云'国将有事于四望'者，谓军行所过山川，造祭乃过。'及军归献于社'者，谓征伐有功，得囚俘而归，献捷於社。云'则前祝'者，此经六事，皆大祝前辞。"《春官》下《小宗伯》："若大师，则帅有司而立军社，奉主车；若军将有事，则与祭，有司将事于四望。"注曰："有司，大祝也。王出军，必先有事於社及迁庙，而以其主行。社主曰'军社'，迁主曰'祖'。《春秋传》曰：'军行祓社衅鼓，祝奉以从。'《曾子问》曰：'天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。'《书》曰：'用命赏于祖，不用命戮于社。'社之主，盖用石为之。奉谓将行。'军将有事'，将与敌合战也。"疏曰："郑知有司是大祝者，按《大祝》职云'大师，国将有事於四望'，与此义同，故知有司大祝。军事是司马所掌，故知司马实典主其事也。"社主见《地祇篇 社稷条》）。"《量人》："营军之垒舍，量其市、朝、州、涂、军社之所里（量音亮，或音良。军壁曰垒。郑司农云："量其市朝州涂，环市朝而为道也。"元谓："州，一州之众。二千五百人为师，每师一处。市也，朝也，州也，皆有道以相之。军社，社主在军者。里，居也。"疏曰："此为出军之时，所为量度之事。军行之所拟停之处，皆为垒壁，恐有非常，故云'军壁曰垒'也。先郑意环市朝而为道，不释州义，故後郑不从，以一州则一师，每一师各自一处，各立市朝。州即师也，皆有道以相凑之，若然，未必环绕为路也。在军不用命，戮于社，故将社之石主而行，所居皆有步数，故职在量人。"《夏官》上）。"《大司马》："若大师，则掌其戒令，莅大卜，帅执事莅衅主及军器（大师，王出征伐也。莅，临也。临大卜，卜出兵吉凶也。《司马法》曰："上卜下谋，是谓参之。"主谓迁庙之主及社主在军者也。军器，鼓、铎之属。凡师既受甲，迎主於庙，及社主祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，皆神之。疏曰："按《小子》职云'衅邦器及军器'，彼官衅之，而大司马临之。又曰："郑知'临大卜'者，按《大卜》云：'掌龟之八命，一曰征。'云'《司马法》曰：上卜下谋，是谓参之'者，卜在庙，又龟有神，故云上卜；谋人在下，故云下谋；君居其中，故云参也。"）。若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐献于社（功，胜也。律所以听军声，钺所以为将威也。先，犹道也。兵乐曰恺。献于社，献功於社也。《司马法》曰："得意则恺乐恺歌，示喜也。"郑司农云："城濮之战，《春秋传》曰：'振旅，恺以入于晋。'"濮音卜。疏曰："云'律所以听军声'者，《大师》职文。彼初出军时，大师执听；至此克胜，司马执之。"）。若师不功，则厌而奉主车（厌，於涉反。郑司农云："厌，谓厌冠丧服也。军败则以丧礼，故秦伯之败於殽也，《春秋传》曰：'秦伯素服郊次，乡师而哭。'"元谓："厌，伏冠也。奉，犹送也，送主归於庙与社。"殽，户交反。乡，许亮反。疏曰："元谓'厌伏冠也'者，按下《曲礼》云：'厌冠不入公门。'以其丧冠反吉，冠於武上，向内缝之；丧冠於武下，向上缝之。以伏冠在武，故得厌伏之名。"同上）。"《肆师》："凡师、甸，用牲于社、宗，则为位（甸音田。社，军社也。宗、迁主也。疏曰："师谓出师征伐，甸谓四时田猎。二者在外，或有祈请，皆当用牲社及宗时，皆肆师为位祭也。"又曰："云'社军社也'者，在军不用命，戮于社；又君以军行，祓社衅鼓，故名军社也。郑知'宗迁主'者，《曾子问》云：'师行必以迁庙主行，载于齐车。'故知迁主也。"《小宗伯》："凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。"疏曰："数者祷祠，皆须豫习威仪乃为之，故云'肄仪'也。当习威仪之时，则小宗伯为位也。"）。类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之（造犹即也。为兆以类礼，即祭上帝也。类礼，依郊祀而为之者。封谓坛也。大神，社及方岳也。山川，盖军之所依止。疏曰："诸文皆云'造于祢，类于上帝'，造属於祢，此以类、造同云'於上帝'，则造与类同属於上帝，故郑云'造犹即'，与造门之造同也。云'为兆以类礼，即祭上帝'者，若依国四郊，则自有寻常兆域，今战讫而祭，故须新为坛兆，故云'为兆'也。云'大神，社及方岳'者，大神文在'上帝'下，而云封祭之，明是社也。知兼有方岳者，见《小宗伯》云军将有事於四望，谓将战时；今战讫所告，明兼祭方岳，方岳即四望也。云'山川，盖军所依止'者，以其山川众多，不可并祭，军旅思险阻，军止则必依山川，故知祭军所依止者也。"）。凡师不功，则助牵主车（助，助大司马也。谓师无功，肆师助牵之，恐为敌所得。疏曰："主中有二：为社之石主，迁庙木主也。《大司马》职云：'若师不功，则厌而奉主车。'故知肆师助大司马也。"《春官》上）。"《小祝》："大师，掌衅祈号祝（疏曰："祈号祝者，将出军祷祈之礼，皆小祝号以读祝辞。"）。有寇戎之事，则保郊祀于社（故书"祀"或作"〈雚瓦〉"。郑司农云，谓保守郊祭诸祀及社，无令寇侵犯之。元谓"保"、"祀"互文，郊社皆守而祀之，弥灾兵。〈雚瓦〉音祀。令，力呈反。弥依注音敉，亡尔反。疏曰："元谓'保、祀互文'者，郊言保守，亦祀；社言祀，亦保守，故云'郊社皆守而祀之'。云'弥灾兵'者，经言有寇戎之事，则亦是灾兵，故引《小祝》弥灾兵而解之。"《春官》下）。"
《传》："是类是禡，师祭也（"是类是禡"，《诗 大雅 皇矣篇》文也。师祭者，言用师出征之祭名也。《王制》云："天子将出征，类于上帝，禡于所征之地"也。《尔雅》）。"帅师者受命于庙，受脤于社（脤，市轸反。疏曰："《释文》云：'起大事，动大众，必先有事乎社而後出，谓之宜。'《大宗伯》：'以脤膰之礼，亲兄弟之国。'今言受脤於社，明是祭社之肉，盛於脤器，赐元帅也。《地官 掌蜃》：'祭祀共蜃器之蜃。'郑元云：'蜃，大蛤。脤之器，以蜃饰，因名焉。'盛音成。闵公二年《左氏传》）。君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从（祓音弗。衅，许靳反。从，如字。师出，先有事祓祷於社，谓之宜社。於是杀牲，以血涂鼙，为衅奉。奉，社主也。鼙，步西反。疏曰："《尚书 甘誓》云：'用命赏于祖，弗用命戮于社。'孔安国云：'天子亲征，必载迁庙之祖主及社主行。有功则赏于祖前，示不专也；不用命奔北者，则戮之於社主前。社主阴，阴主杀，亲祖、严社之义也。'是军行必载社主行，故祝官奉主以从。"定公四年《左氏传》）。《曾子问》曰："古者师行，必以迁庙主行乎？"孔子曰："天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也，取七庙之主以行，则失之矣（齐，侧皆反，注及下同。齐车，金路。疏曰："按《齐仆》云：'掌驭金路。'《大驭》：'掌驭玉路。'凡祭祀皆乘玉路，齐车则降一等，乘金路也。迁庙主行，皇氏云：谓载新迁庙之主。"馀见《宗庙篇》上）。《曾子问》曰："古者，师行无迁主，则何主？"孔子曰："主命。"问曰："何谓也？"孔子曰："天子、诸侯将出，必以币帛、皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍（以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。疏曰："以曾子不解'主命'之意，故孔子答以'主命'之义，云：天子诸侯将出，必以币帛、皮圭告祖祢之庙，告讫，遂奉此币帛、皮圭以出於庙，载于齐车金路以行。每至停舍之处，先以脯醢奠此币帛、皮圭，而後始就停舍之处。行还反後，必陈此币帛、皮圭於祖祢主前以告神，又设奠祭。既卒，敛此币帛、皮圭，埋诸两阶之间，乃复而出。盖贵此主命故也。"）。反必告，设奠卒，敛币玉藏诸两阶之间乃出，盖贵命也（《礼记》）。"庶子之正於公族者（正者，政也。庶子，司马之属，掌国子之倅，为政於公族者），其在军，则守於公祢（谓从军者。公祢，行主也。所以迁主，言祢，在外亲也。疏曰："此一节明庶子从行在军之事。则守於公祢者，公祢谓迁主载在齐车，随公行者也。庶子官既从在军，故守於公齐车之行主也。行主是迁主，而呼为祢者，既在国外，欲依亲亲之辞。"《文王世子》 "战则守於公祢，孝爱之深也"。注曰："行主，君父之象。"同上）。敢用元牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏（牡，茂后反。明告天问桀：百姓有何罪而加虐乎？疏曰："孔安国注《论语》云，殷家尚白，未变夏礼，故用元牡。"《汤诰》）。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，底天之罚（疏曰：《王制》云：'天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。'此受命文考，即是造乎祢者。《王制》以神尊卑为次，故先言帝、社，後言祢；此以庙是己亲，若
（本章未完，请点击下一页继续阅读）