卷二百九十五 物异考

    卷二百九十五 物异考 (第1/3页)

    ○总序

    《汉 五行志》：汉兴，承秦灭学之後，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之後，刘向治《榖木春秋》，数其祸福，传以《洪范》（传读曰附，谓附著，或作传谓以《洪范》义传而说之也），与董仲舒错（谓错互不同也）。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦巳乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以〈扌盬〉仲舒，别向、歆（〈扌盬〉与，掔同，谓引取之。揽音来敢反）。传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫於王莽，举十二世，以传《春秋》，著於篇（传读曰附，谓比附其事）。

    经曰："初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上（皆从水火自然之性也），木曰曲直（言可揉而曲，可矫而直），金曰从革（革，更也，可更销铸也），土爰稼穑（爰，於也，可於其上稼穑也。种之曰稼，收聚曰穑）。"

    传曰"（《五行传》，伏胜作），田猎不宿（不得其时也。或曰不豫戒曰不宿，不戒以其时也），饮食不享（不行享献之礼），出入不节，夺民农时，及有奸谋（李奇曰："奸谋，增赋履亩之事。"臣瓒曰："奸谋，谓邪谋也。"师古曰："即下所谓作为奸诈以夺农时。李说是也。"），则木不曲直。"

    说曰：木，东方也。於《易》，地上之木为《观》。其於王事，威仪容貌亦可观也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有献享之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室，饮食沈湎不顾法度，妄兴繇役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败（如淳曰："揉轮不曲，矫矢不直也。"），及木为变怪（臣瓒曰："梓柱更生及变为人形是也。"），是为木不曲直。

    传曰："弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。"

    说曰：火，南方，扬光辉为明者也。其於王者，南乡明而治。《书》云："知人则哲，能官人。"故尧、舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸埜（古野反），孔子曰："浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓明矣。"贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别嫡庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，焚宗庙，烧宫馆，虽兴师众，不能救也，是为火不炎上。

    传曰："修宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。"

    说曰：土，中央，生万物者也。其於王者，为内事。宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰："礼，与其奢也，甯俭。"故禹卑宫室，文王刑於寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。亡水旱之灾而草木百榖不熟，是为稼穑不成。

    传曰："好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。"

    说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其於王事，出军行师，把旌仗钺，誓士众，抗威武，所以征叛逆止暴乱也。《诗》云："有虔秉钺，如火烈烈。"又曰："载戢干戈，载櫜弓矢。"动静应宜"说以犯难，人忘其死"。金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重人命，则金失其性。盖工冶铸金铁，冰滞涸坚，不成者众，乃为变怪，是为金不从革。

    传曰："简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。"

    说曰：水，北方，终藏万物者也。其於人道，命终而形藏，精神放越，圣人为之宗庙以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。正者即位，必郊祀天地，祷祈神祗，望秩山川，怀柔百神，亡不宗事（师古曰："怀，来也。柔，安也。谓招来而祭祀之，使其安也。宗，尊也。"）。慎其斋戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。京房《易传》曰："颛事有知，诛罚绝理，厥灾水，其水也，雨杀人以陨霜，大风天黄。饥而不损兹谓泰，厥灾水，水杀人。辟遏有德兹谓狂（应劭曰："辟，天子也。有德者雍遏不见用也。"师古曰："遏音一曷反"），厥灾水，水流杀人，巳水则地生虫。归狱不解，兹谓追非（李奇曰："归罪过於民，不罪巳也。"张晏曰："谓释有罪之人而归无辜者也。解，止也。追非，遂非也。"），厥水寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五榖不收。大败不解，兹谓皆阴。解，舍也，三者於大败，诛首恶，赦其众，不则皆函阴气（师古曰："函与含同"），厥水流入国邑，陨霜杀榖。

    经曰："敬用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿（睿，通也，古文作睿）。恭作肃，从作艾（读曰乂，治也）明作悊聰作謀（上聰則下謀故聰為謀也）〈睿，中“目改口”〉作聖休徵（善行之验也）：曰肃，时雨若；乂，时暘若；悊時燠若；謀時寒若聖，时风若（凡言时者，皆谓行得其道，则寒暑风雨以时应而顺之）。"咎徵（言恶行之验）：曰狂，恒雨若；僭，恒暘若（僭，僭差）；舒，恒燠若；急，恒寒若；霿，恒风若（服虔曰："霿音人备反。"应劭曰："人君殴构霿鄙吝，则风不顺之也。"师古曰："凡言恒者，谓所行者失道，则寒暑风雨不时，而恒久为灾也。霿音莫豆反。构音构，又音寇。"）。"

    传曰："貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽（郑元曰："龟，虫之生於水，而游於春者，属木。"），时则有鸡祸（郑元曰："鸡，畜之有冠翼者也，属貌。"），时则有下体生上之痾（鄭元曰：痾，病也。貌气失之病也。《汉书音义》曰："若梁孝王之时牛足反出背上也。"）时则有青眚青祥。（郑元曰："青，木色也。眚生於此，祥自外来也。"）唯金沴木（服虔曰："沴，害也。"如淳曰："沴音拂戾之戾，义亦同。"郑元曰："沴，殄也。凡貌、言、视、听、思心，一事失则逆人之心，人心逆则怨，木、金、水、土、火气为之伤，伤则冲胜来乘殄之，於是神怒人怨，将为祸乱，故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽祸痾眚祥，皆其气类暴作，非常时为怪者也，各以物象为之占也。"）。"凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，则后王受之。岁之中，月之中，日之中，则正卿受之。岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之（郑元曰："自正月尽四月，为岁之朝。自五月尽八月，为岁之中。自九月尽十二月，为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时为日之朝，禺中至日昳为日之中。晡时至黄昏，为日之夕。受之，受其凶咎也。"）。其二辰，以次相将，其次受之（郑元曰："二辰，谓日、月也。假令岁之朝也，日、月中则上公受之，日、月夕则下公受之。岁之中也，日月朝则孤卿受之。日月夕则大夫受之。岁之夕也，日月朝则上士受之，日月中则下士受之。其馀差以尊卑多少，则悉矣。"）。

    说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。虫豸（池尔反）之类谓之孽。孽则芽孽矣。反六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之痾。痾，病貌也，言浸（作任反）深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥。祥犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事非"时则"以绝之，非必俱至，或有或亡，或在前或在後。

    孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，惟刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上慢下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百榖，衣食不足，则奸宄并作，故其极恶也。一曰，人多被刑，或形貌醜恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽（匹妙反）轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。於《易》，《巽》为鸡，鸡有冠距文武之貌，而不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁多鸡死及为怪，亦是也。上失威仪，则有疆臣害君上者，故有下体生於上之痾。木色青，故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。於《易》，《震》在东方，为春为木；《兑》在西方，为秋为金；《离》在南方，为夏为火；《坎》在北方，为冬为水。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至於春夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气，不得相并，故视伤常燠，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘子晋传曰，有鳞虫之孽，羊祸，鼻痾。说以为於天文东方辰为龙星，故为鳞虫；於《易》，《兑》为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，惟此一事耳。祸与妖痾祥眚同类，不得独异。

    传曰："言之不从，是谓不乂，厥咎僭，厥罚恒暘，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之痾，时则有白眚白祥。惟木沴金。"

    说曰："言之不从。"从，顺也。"是谓不乂"，乂，治也。孔子曰："君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！"《诗》曰："如蜩（音调）如螗（音唐），如沸如羹。"言上号令不顺人心，虚譁（音华）愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭。僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常暘也。旱伤百榖，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕（苦朗反）
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