卷一百·宗庙考十
卷一百·宗庙考十 (第1/3页)
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《春秋》文公二年八月丁卯，大事於太庙。《公羊传》曰：“大事者何？大?也。大?者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈於太祖，未毁庙之主皆升，合食於太祖（《?梁传》同。杨氏曰：愚按此谓大合毁庙与未毁庙之主於太祖之庙而祭之也）。”
◎右大?
△朱子《周大?图》（见书１３９７页缺一个表）
?祭於祖，则祝迎四庙之主（疏曰：?，合祭祖。太祖当?之年，则祝迎高、曾、祖、祢四庙而於太祖庙祭之。天子?祭，则迎六庙之主。今言迎四庙者，举诸侯言也）。主出庙入庙。必跸（跸，止行也。疏曰：主，谓木主，群庙之主也。
出庙者，谓出己庙而往太祖庙。入庙，谓从太祖庙而反还入己庙。若在庙院之外，当主出入之时，必须跸止行人。《曾子问》）天子?直礻勺，??，?尝，??（?直，音特。春一礻勺而已，不?，以物无成者不殷祭。卢植曰：春特，馀时?。程子曰：?，合祭也。诸侯亦祭?。只是祠、礻龠、尝、?之祭为庙礼烦，故每年於四祭之中，三祭?食於祖庙，惟春则祭诸庙也。杨氏曰：程子之言正解释此章之义，其曰“?，合祭也。只是礻龠、祠、尝、?之祭为庙礼烦，故每年於四祭之中，三祭合食於祖庙，惟春则祭诸庙。”此说推明时?之本意，最为明白。又曰“诸侯亦祭?”，则通下章诸侯?，亦概可见矣）。诸侯礻勺?直（互明?直礻勺文），?一，?直一?，尝?，??（《王制》。横渠张子曰：天子七庙，一日而行，则力不给，故礼有“一?直一?”之说。特则祭一，?则遍祭。
如春祭高祖，夏?群庙，秋祭曾，冬又?。来春祭祖，夏又?，秋祭祢，冬又?。
杨氏曰：张子谓“礼有一特一?之说”，正解释此章。但本章言礻勺、尝、?三祭皆?。惟?一时一?，礼文残缺，指不分明，故张子不从其言，又别为之说，曰“春祭高祖，夏?群庙，秋祭曾，冬又?。来春祭祖，夏又?，秋祭祢，冬又?。”虽一?直一?之说若可通，但言特只祭一庙，而遗其馀庙，恐於人情亦有所不安，不若前章程子之言简而意备也。又春祠、夏礻龠、秋尝、冬?，周时祭名，《诗》所谓“礻龠、祠、?、尝，於公先王”是也。此云礻勺、?、尝、?乃记礼者之误也。详见《四时祭篇》。又按：时?，即四时礻龠、祠、?、尝之祭，为特祭群庙礼烦，乃合高、曾、祖、祢之主於太祖之庙并祭之，故曰时?）。
◎右时?
△朱子《周时?图》（见书１３９８页缺表）
朱子曰：“昭穆之不为尊卑说己见前。其大?，则始封以下以次相承，亦无差舛。故张ロ以为四时常祀各於其庙，不偶坐而相临，故武王进居王季之位而不嫌尊於文。王及合食乎祖，则王季、文王更为昭穆，不可谓无尊卑之序者是也。但四时之?，不兼毁庙之主，则右无昭而穆独为尊。若两世室之主，则文常为穆，而武常为昭也。故陆佃以为毁庙之主有不皆?之时难之，而未见ロ之所以对也。
予窃以为以上世之次推之，一昭一穆固有定次，而其自相为偶亦不可易。但其散居本庙各自为主而不相厌，则武王进居王季之位而不嫌尊於文王。及其合食於祖，则王季虽迁，而武王自当与成王为偶，未可以遽进而居王季之处也。文王之为穆，亦虚其所向之位而已，则虽北向，而何害其为尊哉？”作此图以见之。 问：朱子?祭考妣之位如何？答曰：太祖东向，则昭穆之南北向者，当以西方为上。则昭之位次，高祖西而妣东，祖西而妣东，是祖母与孙并列，於体为顺。
若余正父之说，则高祖东而妣西，祖东而妣西，则是祖与孙妇并列，於体为不顺。
彼盖据《汉仪》中有高祖南向，吕后少西，更不取证於经文，而独取《传》注中之一二执以为是，断不可回耳。 △《?祭考妣位图》（见书１３９９页缺一个表）
杨氏曰：愚闻之师曰，?祭有二。《曾子问》曰“?祭於祖，则祝迎四庙之主。”；《王制》云天子“?尝，??”，诸侯“尝?，??”，此时祭之?也。 《公羊传》曰“毁庙之主，陈於太祖，未毁庙之主，皆升，合食於太祖”，此大?毁庙、未毁庙之主而祭之也。?祭，惟有此二条，此外无馀礼矣。汉儒之论，又混?、?而并言之，何其纷纷多端也。马融谓岁?及坛?单，?及郊宗石室。
郑元谓，?，则毁主、未毁主合祭於太祖；?，则惟太王、王季以上，迁主祭於后稷之庙，文、武以下，若穆之迁主则祭於文王之庙，昭之迁主则祭於武王之庙。 何休谓?祭不及功臣，?则功臣皆祭。及论??之岁月，则皆援《公羊》“五年再殷祭”之说为据。按?祭年月，《经》无其文，惟《公羊》文二年大事於太庙，《传》云“太事者何？大?也。五年而再殷祭夫殷祭”。乃大?之祭也。五年而再殷祭，谓三年一?，五年再?，犹天道三岁一闰，五岁再闰也。於?祭乎何与？
汉儒乃援此以证?、?相因之说。为郑康成之说，则曰三年而?，五年而?。为徐邈之说，则曰相去各三十月，三十月而?，三十月而?。唐自睿宗以後，三年一?，各自计年，不相通数，然至二十七年，凡五?七?。其年夏?讫，冬又当?，而?、?同岁。
太常议曰：今太庙??，各自数年，两歧俱下，通计，或比年频合，或同岁再序，或一?之後并为再?，或五年之内骤有三殷，求於礼经，颇为乖失。国朝宗庙之祭，三年一?以孟冬，五年一?以孟夏，盖用郑康成之说。其後有司又言，三年丧毕，遇?则?，遇?则?。二说?牾，不可稽考。庆历初，乃用徐邈之说，每三十月而一?。後又以二祭各不相因，故熙宁八年既?又?，竟无一定之论。推原其所以然，皆由混?於?，而皆以为合食於太祖也。夫既混?於?，皆以为合食於太祖，则?、?无辨矣。而又欲勉强穿凿，分别其所以不同，此所以纷纷多端而莫之一也。知?者，?其祖之所自出，不兼群庙之主，而惟以其祖配之，则?与?异，不容混矣。知大?兼群庙之主，则自太祖而下，毁庙未毁庙之主皆合食於太祖矣。又何坛?单与郊宗石室之分乎？又何大王、王季合食於后稷，文、武以下分昭穆各祭於文、武二祧之分乎？??，则功臣皆祭，即《司勋》所谓祭於大?是也，谁谓?祭功臣不与飨乎？知?、?之不同，则郑康成、徐邈之说皆非矣。其间相因不相因之说皆无谓矣，又何同异得失之足论乎？
司尊彝凡四时之间祀，追飨、朝飨，?用虎彝、?隹彝，皆有舟。其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有?。诸臣之所昨也（?隹，音诔。大音泰。郑司农云：追飨、朝飨，谓?、?也，在四时之间，故曰“间祀”大樽，太古之瓦樽。
山樽，山?也。《明堂位》曰，泰，有虞氏之樽也；山?，夏后氏之樽。元谓追飨，祭迁庙之主，以事有所请祷；朝飨，谓朝受政於庙。《春秋传》曰“闰月不告朔犹朝於庙”。?隹，禺属，邛鼻而长尾，山?亦刻而画之，为山?之形。禺，音遇。刘，音隅。邛，鱼丈反，又五刚反。疏曰：“大樽，太古之瓦樽”者，此即有虞氏之大尊，於义是也，故皆以《明堂位》为证也。云“?隹，禺属邛鼻而长尾”者，案鸡彝、鸟彝相配皆为鸟，则虎彝、?隹彝相配皆为兽，故《尔雅注》云?隹似猕猴而大，黄黑色，尾长数尺，似獭，尾末有歧，鼻露向上，雨即自悬於树，以尾塞鼻，或以两指，今江东人亦取养之，为物捷健。其虎彝、?隹彝，当是有虞氏之尊，故郑注《尚书》云宗彝，宗庙之中郁尊，虞氏所用。《春官》）
黄氏曰：先郑曰“追飨、朝飨，?、?也，在四时之间，故曰间祀。”其说是。赵伯循《春秋纂例》曰“《大传》‘王者?其祖之所自出，而以其祖配之。’”盖帝王立始祖之庙，犹谓未尽追远之义，故又推始祖所出之帝而追祀之。“以其祖配之”者，谓於始祖庙祭之而便以始祖配，不兼群庙之主，谓其尊远不敢亵也。
《公羊传》曰“大事，?也。毁庙之主，皆陈於太祖，未毁庙之主，皆升，合食於太祖。”故谓之大事也。然则，?追祭其所自出，故为追飨；?，群主皆朝於太祖而合食，故为朝飨。《记》曰“丧之朝也，顺死者之孝心也。”此朝之义。後郑亦曰，追飨，追祭迁庙之主而曰有所请祷，非常礼也。又曰，朝飨，月朔朝庙，於义通，然月月行之，何以谓之?祀？
《礼运疏》云，?祭之法，既备五齐、三酒，以实八樽。?祭在秋。案《司樽彝》“秋尝冬?，朝献用两著樽，馈献用两壶樽”，则泛齐、醴齐各以著樽盛之，盎齐、醍齐、沈齐各以壶樽盛之，凡五樽也。又五齐各有明水之樽，凡十樽也。三酒、三樽，各加元酒，凡六樽也。 通?彝盛明水，黄彝盛郁鬯，凡十有八樽。故崔氏云大?祭凡十八樽。其明水、元酒陈之，各在五齐、三酒之上。
杨氏曰：愚按《礼运疏》云，《司樽彝》樽皆云“两”，若?、?之祭，其齐既多，不得惟“两”而已。盖五齐各加明水，当用十樽。今云用“两大樽”、“两山尊”，此《疏》之所以疑也。然《司樽彝疏》己云“?、?则用当时樽，重用取足而已，则未尝以‘两’为拘也”。所谓“重用取足”者，泛齐、醴齐各以大樽盛之，盎齐、醍齐各以山樽盛之，是五齐各用五樽也，五齐各加明水，合之而为十樽。
△《大?九献图》 若时?，则所用彝樽，与《春祠夏礻龠秋尝冬?》、《九献》两图同。《礼运疏》：崔氏云，周礼大?於太庙，则备五齐三酒。朝践，王酌泛齐，后酌醴齐。 馈食，王酌盎齐，后酌醍齐。朝献，王酌泛齐，因朝践之樽再献；后酌醍齐，因馈食之樽；诸侯为宾，则酌沈齐。尸酢王与后，皆还用所献之齐。宾长?尸酢用清酒，加爵亦用三酒。
二彝 虎彝盛明水，?隹彝盛郁鬯。
五齐 太樽盛泛齐，太樽盛醴齐，山樽盛盎齐，山樽盛缇齐，山樽盛沈齐。
? 王一献（?用?隹彝），后二献（?用?隹彝）。 朝践 王三献（用太樽泛齐），后四献（用太樽醴齐）。 馈献 王五献（用太樽盎齐），后六献（用山樽缇齐）。
朝献 王七献（用朝践太樽泛齐）。
再献 后八献（用馈献山樽缇齐）。
宾九献用山樽沈齐。
天府，凡国之玉镇大宝器藏焉。若有大祭，则出而陈之。既事，藏之（镇，珍忍反。又音珍。玉镇大宝器，玉瑞，玉器之美者，?、?陈之，以华国也。 《春官》）
大飨其王事与（与，音馀。
盛其馔与贡，谓?祭先王。疏曰：“盛其馔”者，即三牲鱼腊笾豆是也。“贡”者，则内金示和、龟为前列之属是也。“谓?祭先王”者，以有三牲鱼腊，则非祭天；以内金布庭实，又非飨宾，飨宾时无此庭实故也，知非朝而贡物者，以朝而贡物不名大飨。《孝经》云，四海之内，各以其职来助祭，故知大飨是?祭也。以飨中最大，故称大飨），三牲鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也（腊，音昔。此馔，诸侯所献）。内金，示和也（内，音纳。此所贡也，内之，庭实先设之。金从革，性和。荆、扬二州贡金三品。疏曰：知为庭实者，《左传》云庭实旅百，奉之以玉帛，故知金为庭实。先云内金，故知先设金。《禹贡》注：三品者，金、银、铜三色也）。束帛加璧，尊德也（贡飨所执致命者，君子於玉比德焉。疏曰，知束帛加璧，行飨之时所执致命者，觐礼文也。云“君子於玉比德”者，谓诸侯执玉来贡，欲自勖励，以玉比德。又示敬王，以玉比王）。龟为前列，先知也（龟知事情者，陈於庭在前。荆州纳?、大龟。疏曰，龟能豫知吉凶，故云知事情，所陈众物，龟最在前）。
金次之，见情也（见，贤遍反。金，?物。金有两义，先入後设。?，音照。 “金?物”者，解经见情。“两义”者，一示和，二见情。“先入後设”者，此经先云内金示和，是先入，陈在龟後，是後设）。丹、漆、丝、纩、竹、箭与众共财也（纩，音旷。万民皆有此物。荆州贡丹，兖州贡漆、丝，豫州贡纩，扬州贡┠?。?，大党反。疏曰，此皆见於《禹贡》文也）。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也（其馀谓九州夷服、镇服、蕃服之国。《周礼》九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为挚）。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也（出，谓诸侯之宾也，礼毕而出，作乐以节之。《肆夏》，当为《陔夏》。疏曰，大飨诸侯，则诸侯出入奏《肆夏》，此经是助祭之後，礼毕客醉而後出，宜奏《陔夏》，故燕礼、大射，宾出奏《陔夏》，明不失礼也。《礼器》）。大飨之礼，尚元酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣（大飨?祭先王，以腥鱼为俎，实不?熟之，大羹肉氵音，不调以盐菜。?，音而。氵音，去及反。疏曰：此皆质素之食，而大飨设之，人所不欲也。然以其有德，质素其味可重，人爱之不忘，故云有遗味者矣。《乐记》。《大戴礼》曰：大飨，尚元樽，俎生鱼，先大羹，贵饮食之本也。大飨，尚元樽而用酒食，先黍稷而饭稻梁，祭齐大羹而饱乎。庶羞贵本而亲用也）。《大司乐》凡乐，黄锺为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟。九德之歌，九韶之舞，於宗庙之中奏之。
若乐九变，则人鬼可得而礼矣（大，音泰。蔟，七豆反。徵，张里反。九韶，依字九音大，韶上昭反。黄锺生於虚危之气，虚危为宗庙九德之歌。《春秋传》所谓“六府三事谓之九功，九功之德皆可歌也”。阴竹，生於山北者。龙门，山名。
九韶，读当为大韶，字之误。疏曰：宗庙不言时节者，天地自相对而言，至此宗庙无所对，谓?祭也。又分乐己见《四时祭礼》。杨氏曰：大司乐，圜锺为宫之乐，冬日至於地上之圜丘奏之。与上文“乃奏黄锺，歌大吕，舞?门，以祀天神”者不同。则知圜锺为宫之乐，非冬日至祀昊天上帝则不得用矣。函锺为宫之乐，夏日至於泽中之方丘奏之。与上文“以祭地元”、“以祀四望”、“以祭山川”者不同，则函锺为宫之乐，非夏至祭后土地?不得用也。以此推之，黄锺为宫之乐，於宗庙之中奏之，与上文“以享先妣、以享先祖”者不同，则知於宗庙之中奏之者，谓大?也。故疏家引《公羊》“大事於太庙，大事者何？大?也。”其说为有据矣。宗庙礼，?、?为大祭，?、祀亦当用此乐也。）
《思文》 《天作》 《清庙》 《执竞》 《维清》 《武》 《?》
△右?祭礼物乐舞
按杨氏《祭礼》，以《思文》以下六诗为?祭之乐歌，盖本《通典》之说。
然以《序》考之，惟《天作》祀先王公，近於?祭，而其他诗则皆非也。盖朱文公之释《诗》，皆废《序》而自为之说，故其门人宗之。然?者，合祭太祖以下，所该甚广，则其诗之所赞颂者，亦不当专指一人，如《天作》如《执竞》，如《武》如《雍》，赞颂者广，则?祭之时歌之可也。至於《思文》专言后稷，《清庙》、《维清》专言文王，施之?祭，则不类矣，恐当以《序》说为正。
前期十日（并见《四时祭礼》）
祭之前日，小史大祭祀读礼法，史以书叙昭穆之俎簋（读礼法者，大史与群执事。此史，小史也。疏曰：大祭祀，谓祭宗庙三年一?之时，有尸主兼序昭穆俎簋也。大史读礼法之时，小史则叙昭穆俎簋，当依礼法之节校比之，使不差错。
馀并见《四时祭礼》）。祭之日，酒正共五齐三酒，以实八樽（说见《?祭九献图》，馀并见《四时祭礼》）。 △九献
? ?，用虎彝、?隹彝，皆有舟（馀并见《四时祭礼》。《礼运》疏云，尸入室，乃作乐降神。故《大司乐》云，凡乐，黄锺为宫，九变而致人鬼是也，乃灌。故《书》云“王入太室?”。当?之时，众尸皆同在太庙中，依次而灌，所灌郁鬯。《小宰注》云，尸祭之、啐之，奠之，为一献也。王乃出迎牲，后从灌，二献也。）
朝践 朝事之笾，其实?、ナ、白、黑、形盐、?无、鲍鱼、?肃。朝事之豆，其实韭菹、?醢、昌本、麋?、菁菹、鹿?、茆菹、麋?（?，芳弓反。ナ，符文反。?肃，所求反。?，乃兮反。菁，作宁反，又音精。茆，音卯。麇，京伦反。详见《祭物》）。鲁祭周公，何以为牲，周公用白牡（白牡，殷牲也。周公死，有王礼，谦不敢与文武同也。不以夏黑牡者，嫌改周之文。王，于况反），鲁公用も?冈（も，息营反。?冈，音刚。
も?冈，赤脊，周牲也。
鲁公以诸侯不嫌，故从周制，以脊为差），群公不毛（不毛，不纯色，所以降於尊祖。《春秋》文公十三年《公羊传》）。其朝践用两大樽（同樽彝。馀并见《四时祭礼》。《礼运疏》云，迎牲而入至於庭，故《礼器》云“纳牲诏於庭”。
王亲执鸾刀启其毛，而祝以血毛告於室，故《礼器》云“血毛诏於室。”凡牲，则庙各别牢，故《公羊传》云“周公白牡，鲁公も?冈”。案：《逸礼》云“毁庙之主，昭共一牢，穆
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