卷一百一·宗庙考十一
卷一百一·宗庙考十一 (第1/3页)
○?? 有虞氏?黄帝（赵氏曰：虞氏祖颛顼，颛顼出於黄帝，则所谓“?其祖之所自出”）。夏后氏亦?黄帝（义同舜也）。殷人?喾（殷祖契，出自喾）。周人?喾（义与殷同）。礼，不王不?。王者?其祖之所自出，而以其祖配之（自出，谓所系之帝）。诸侯及其太祖（太祖，始受封君也。赵伯循曰：诸侯有五庙，唯太庙百世不迁。“及”者，言远祀之所及也。不言“?”者，不王不?，无所疑也。不言“?”者，四时皆祭，故不言?也），大夫有大事，省於其君，干?及其高祖（有、省，谓有功德，见省记也。“干”者，逆上之意也。言逆上及於高祖也。杨氏曰：愚按天子有?，诸侯祭及其太祖亦有?，大夫无?，惟有大功德见知於其君，乃得?祭及高祖。《仪礼·丧服·不杖期》章《为人後者为其父母报》条《子夏传》曰：“都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯及其太祖，天子及其祖之所自出。”杨氏曰：按《大传》及《子夏传》二章，皆言大夫祭祖，诸侯又上及其太祖，惟天子?其祖之所自出，所谓“礼，不王不?”也。） 按：郑氏注“?其祖之所自出”，以为王者之先祖皆感大微五帝之精以生，祖者后稷也，祖之所自出者，苍帝灵威仰也。遂指?以为亦祭天之礼，混?於郊。
舍喾而言灵威仰，其说妖妄，支离特甚，先儒多攻之。盖祖者，后稷也；祖之所自出者，帝喾也。郊祀只及稷，而?则上及喾，是宗庙之祀，莫大於?。故《祭法》先?於郊，以其所祀之祖最远故耳，於祀天无预也。至杨氏引《子夏传》以释“祖之所自出”，其说尤为明畅云。
?，大祭也（五年一大祭）。绎，又祭也（疏云，知非祭天之?者，以此文下云“绎，又祭也，为宗庙之祭。”知此“?，大祭，”亦“宗庙之祭”也。 《尔雅》）。《长发》，大?也（《诗·殷颂》）。
朱子曰：《序》以此为大?之诗，盖祭其祖之所出，而以其祖配也。苏氏曰： 大?之祭，所及者远，故其诗历言商之先君，又及其卿士伊尹，盖与祭於?者也。
《商书》曰“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”是礼也，岂其起於商之世欤？今按大?不及群庙之主，此宜为?祭之诗，然经无明文，不可考也。?，?太祖也（《周颂》）。 朱子曰：《祭法》“周人?喾”。又曰“天子七庙，三昭、三穆及太祖之庙而七”。周之太祖，即后稷也，?喾於后稷之庙，而以后稷配之，所谓“?其祖之所自出，以其祖配之。”者也。《祭法》又曰周“祖文王”，而《春秋》家说“三年丧毕，致新死者之主於庙，亦谓之吉?”。是祖一号而二庙，?一名而二祭也。今此《序》云“?太祖”，则宜为?喾於后稷之庙矣，而其《诗》之词无及於喾、稷者。若以为吉?於文王，则与《序》已不协，而诗文亦无此意，恐《序》之误也。此《诗》但为武王祭文王而彻俎之诗，而後通用於他庙耳。 陈氏曰：赵伯循谓?祭不兼群庙之主，为其疏远不敢亵此殆未尝考之於经也。
《诗·颂·长发》大?而歌“元王桓拨”，“相土烈烈”，与夫武王之汤，中叶之太甲。?，?太祖而歌皇考之武王，烈考之文王，则不兼群庙之说，其足信哉。
杨氏曰：愚按?祭不兼群庙之主，此非赵伯循之臆说也。《大传》云“王者?其祖之所自出，以其祖配之。”则不兼群庙之主，明矣。《曾子问》云“?祭其太庙，祝迎四庙之主。”又云“非?祭，则七庙五庙无虚主。”《公羊传》云“大事者何？大?也。毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升，合食于太祖。”此皆指?祭而言，并无一言说?为殷祭，则?不兼群庙之主又明矣。是以朱子疑《长发》为大?之诗，疑《?为》武王祭文王而彻俎之诗，是盖以理决之，而不为诗《序所》惑也。且《诗·颂·长发》·大?但述元王以下，而上不及於所自出之帝；《?》?太祖，无一词及其喾、稷，而皆称述文王、武王，则安得谓之?诗乎《诗·序》之不足信，於此尤可见矣。 按《尔雅》以?为大祭，《祭法》序?先於郊，夫子答或人之问?，不敢易其对，而以为知其说者，於天下国家如指诸掌。由是後之儒者以?为祭中之至大者，而必推尊其所以大之说，故或以祖之所自出为天帝，其意必谓郊明堂犹祀天，?，大祭也，岂止於祀祖而己乎？又以?为并祀群庙之主，其意必谓?犹并祀群庙，?，大祭也，岂止於祀祖及祖之所自出而己乎？此二说者，赵伯循、杨信斋诸公辟之善矣。至於大?之外复有时?，则见於《礼记》、《左传》者具有明文，而赵、杨二公独不以为然，其意亦必谓“?，大祭也”，不当复以此名时祭。然不知?亦大祭，而亦有大?、时?之分，则?何害其为一名而二祭乎？然则以?为配天，以?为合祀群祖，以?为非时享，其意皆本於欲推尊?祭之所以大，而不欲小之故耳。
△朱子周大?图（见书１４１４页有一个表）
《司尊彝》：“凡四时之间祀、追享、朝享，?用虎彝、?隹彝，皆有舟。 其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有?。诸臣之所酢也（郑司农云：追享，谓?也。黄氏曰：?，追祭其所自出，故为追享。详见《?祭条》、《司尊彝注》杨氏曰：《司尊彝》云“几四时之间祀、追享、朝享”，谓?、?也，所用尊彝皆同，则?礼大略当如?礼）。” ?郊之事则有全?（?，升也。全其牲体而升之也。《国语·周语》）。天子?郊之事，必自射其牲（牲，牛也。《国语·楚语》）?郊不过茧栗（角如茧栗。同上。王肃《圣证论》曰，昭王问观射父祀牲何及，对曰?郊不过茧栗。射父自谓天子之?，特用茧栗之牲，不以?为祀天也。）
杨氏曰，愚按王肃以“?用茧栗之牲，而非祀天”，此言是矣。但王肃又以“?为殷祭”，则与?无异，而不知所谓?者，?其祖之所自出，亦未为得也。
愚谓祭天用も犊，天子?诸侯，诸侯膳用犊，尊尊之义也。?者，?其所自出之帝，尊而且远，亦用茧栗，尊之如天也。祖考与天本一气，祖考近而亲，故以人道事之；所自出之帝尊而且远，故以天道事之也。又按?礼大略虽与?礼同，然大?则合毁庙、未毁庙之主而祭之。?又上及其祖之所自出，则?又大於?矣。马融、王肃皆云“?大?小”，此言是也。郑元注经乃云“?大?小”。贾逵、刘歆则云“一祭二名，礼无差降”。彼盖不深考《大传》、《小记》之文与四代?郊祖宗之义，但以?、?同为殷祭，而不知?为祭其祖之所自出，所以徒为此纷纷也。郑氏《??志》曰，?备五齐三酒，?以四齐二酒；?用六代之乐，?用四代之乐。贾公彦曰，?十有二献，?九献。此盖注疏家溺於“?大?小”之说然也。《尔雅》曰“?，大祭也”。夫礻龠、祠、?、尝、时?、大?，皆宗庙祭也。《尔雅》特言?为大祭，则?大於?可知矣。《明堂位》言鲁“以?礼祀周公於太庙，牲用白牡，樽用牺象、山?，郁樽用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕?，爵用玉盏仍雕，加以璧散、璧角，俎用?完{山厥}。”其乐，则“升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。”此盖王礼也。用之於周公之庙已为非礼，其後他庙遂僭用之。如闵二年夏五月乙丑吉?於庄公，僖八年秋七月?於太庙用致夫人之类是也。荀偃、士モ曰，鲁有?乐，宾祭用之。则不惟僭用之於祭，亦僭用之於享宾矣。此何异鲁有佾舞《雍》彻，而其後亦用之於季氏之庭，三家之堂也。故《春秋》特书二?，所以讥僭礼之始也，而《注》、《疏》反引之以为先王之正礼，不亦误乎。贾公彦曰，大?十有二献，?大於?，其礼尤隆，至於献数，亦当同之，但礼文残缺，莫得而见节文之详尔。
成王以周公为有勋劳於天下，命鲁公世世祀周公，以天子之礼乐（同之於周，尊之也。鲁公，谓伯禽也）。季夏六月，以?礼祀周公於太庙，牲用白牲，樽用牺象、山?，郁樽用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆、雕?（息缓反），爵用玉盏仍雕，加以璧散、璧角，俎用?完（若管反）{山厥}（居卫反），升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也，纳夷蛮之乐於太庙，言广鲁於天下也（季夏，建己之月也。?，大祭也。周公曰太庙，鲁公曰世室，群公称宫。白牡，殷牲也。
樽，酒器也。牺樽，以沙羽为画饰，象骨饰之。郁鬯之器也，黄彝也。灌，酌郁樽以献也。瓒，形如盘，容五升，以大圭为柄，是谓圭瓒。?，笾属也，以竹为之，雕刻饰其直者。爵，君所进於户也。仍，因也，因爵之形为之饰也。加，加爵也。散角，皆以璧饰其口也。?完俎有四足也，{山厥}为之距。《清庙》，《周颂》也。象，谓《周颂·武》也，以管播之。朱干，赤大盾也。戚，斧也。
冕，冠名也。诸公之服，自衮冕而下，如王之服也。《大武》周舞也。《大夏》，夏舞也。《周礼》昧师，掌教《昧》乐。《诗》曰“以雅以南，以?不僭”，广，大也。 疏曰，夏之季夏，非?祭之月，故知是周之季夏。牺象山?，鲁得用天子之樽为牺，牛及象之形，凿其背以为樽。山?，谓夏后氏之樽。荐，谓祭时所荐菹，醢之属。?，形似?，以竹为之，雕镂其柄。盏，夏后氏之爵名。加，谓尸入室馈食竟，主人酌醴齐?尸，名为朝献；朝献竟，而夫人酌盎齐亚献，名为再献，又名为加。於时荐加豆笾也。此再献之时，夫人用璧角，《内宰》所谓瑶爵也。其璧散者，夫人再献讫，诸侯为宾，用之以献尸，虽非正加，是夫人加爵之後，总而言之，亦得称加。故此总云“加以璧散、璧角”。先散後角，便文也。?完、{山厥}，两代俎也。虞俎名?完。?完形四足如案，长二尺四寸，广一尺二寸，高一尺。诸侯加?气，天子牺饰之。夏俎，名{山厥}。{山厥}亦如?完，而横柱四足，中央如距也。贺云：直有脚曰?完，加脚中央横木曰{山厥}。升歌，升堂歌《清庙》。下管，堂下吹管以播《象武》之诗。朱干玉戚，赤盾柄而玉饰斧也。“冕而舞《大武》”者，冕，衮冕也；《大武》，武王乐也；王著衮冕，执赤盾、玉斧而舞武王伐纣之乐也。“皮弁素?责，裼而舞《大夏》”者，皮弁，三王之服也；裼，见美也；《大夏》，夏禹之乐也；王又服弁，裼而舞夏后氏之乐也。六冕，是周制，故用冕舞周乐。皮弁，是三王服，故用皮弁舞夏乐也。周乐是武，武质，故不裼；夏家乐文，文，故裼也。若诸侯之祭，各服所祭之冕而舞。故《祭统》云“诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总千，率其群臣，以乐皇尸”是也。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也者。周公德广，非唯用四代之乐，亦为蛮夷所归，故赐奏蛮夷之乐於庭也。唯言夷蛮，则戎狄从可知也）。君卷冕立於阼，夫人副衤韦立於房中。君肉袒迎牲於门，夫人荐豆笾。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服（衤韦，音辉。袒，音诞。副，首饰也。《诗》云“副笄六珈”。《周礼》“追师掌王后之首服”为副衤韦，王后之上服，唯鲁及王省之後夫人服之。诸侯大夫则自プ翟而下。赞，佐也。命妇，於内则世妇也，於外则大夫之妻也。祭祀，世妇以下佐夫人。扬，举也。大刑，重罪也。天下大服，知周公之德，宜享此也。珈，音加。追，丁回反。プ，羊昭反。疏曰，明祀周公之时，君与夫人、卿、大夫、命妇行礼之仪。尸初入之时，君待之於阼，夫人立於东房中。鲁之太庙，如天子明堂也。此文承上“?祀周公”之下，知周公之德，宜享此也）。闵公二年夏五月乙酉，吉?於庄公（庄公丧制未阕时别立庙，庙成而吉祭又不於太庙，故详书以示讥）。《左氏》曰“速也”。《公羊》曰“言吉者未可以吉也。何以书？讥始不三年也”。《?梁》曰“吉?者，不吉是也。丧事未毕而举吉祭，故非之也。”（赵氏曰，鲁之用?，盖於周公庙而上及文王，文王即周公之所自出也，故此祭唯得於周公庙为之。闵公时，遂僭於庄公庙行之，亦犹因周公庙有八佾，季氏遂用之於私庭也。以其不追配，故直言庄公而不言庄宫，明用其礼物耳，不追配文王也。《春秋》书吉?於庄公，讥其不当吉，又不当?於庄也）。僖公八年秋七月。?於太庙。用致夫人（?，三年大祭之名。太庙，周公庙。致者，致新死之主於庙，而列之昭穆。 夫人淫而与杀，不薨於寝，於礼不应致，故书之。杀，音试）。《左氏》曰，“?而致哀姜焉，非礼也。凡夫人不薨於寝，不殡於庙，不赴於同，不?於姑，则弗致也（寝，小寝也。同，同盟。将葬又不以殡过庙。据《经》，哀姜薨，葬之文则为殡庙，赴同、?姑，今当以不薨於寝，不得致也）。”《公羊》曰“用者不宜用也，致者不宜致也（《?梁传》二句同）。?用致夫人，非礼也（赵氏曰，讥其非时之?，又讥致夫人也）”孟献子曰，正月日至，可以有事於上帝，七月日至，可以有事於祖。七月而?，献子为之也（记鲁失礼所由也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。鲁以周公之故，得以正月日至之後郊天，亦以始祖后稷配之。
献子欲尊其祖，以郊天之月对月?之，非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。《明堂位》曰，季夏六月，以?礼祀周公於太庙。疏曰，献子言十一月建子冬至既祭上帝，故建午夏至亦可?祖，以两月日至相对，故欲祭祖庙与天相对也。故曰“七月日至，可以有事於祖”也。此言非也。凡大祭宜用首时，应?於孟月。
於夏家是四月，於周为六月，故《明堂位》云“季夏六月以?礼祀周公於太庙”，是夏之孟月也。献子舍此义，欲以此二至相当，以天对祖，殊失礼意。《杂记》下。赵氏曰，?，本以夏之孟月，至孟献子乃以夏之仲月为之。又曰，其年数或每年一行，或三年一行，未可知也）。孔子曰，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何?矣！鲁之郊?，非礼也，周公其衰矣（《礼运》）。子曰：“?自既灌而往者，吾不欲观之矣（朱子曰，成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭，故得?於周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之。然非礼矣。灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观。自此以後，则浸以懈怠，而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也）”。或问?之说，子曰：“不知也。知其说者之於天下也，其如示诸斯乎。”指其掌（朱子曰，先王报本追远之意莫深於?，非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不?之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。“示”与“视”同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知?之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人於此，岂真有所不知也哉？《论语·八佾》）。 问?之说，朱子曰：?之意最深长，如祖考与自家身心未相辽绝，祭祀之理亦自易理会。至如郊天祀地，犹有天地之显然者，不敢不尽其心。至祭其始祖，己自大段阔远，难尽其感格之道。今又推其始祖之所自出而祀之，苟非察理之精微，诚意之极至，安能与於此哉。故知此则治天下不难也。又曰，程先生说?是?，其祖之所自出，并群庙之主皆祭之；?，则止自始祖而下，合群庙之主皆祭之。所谓“?”之说恐不然，故《论语集解》中止取赵伯循之说。问“?之说，诸儒多作鲁跻僖公於闵公之上，昭穆不顺，故圣人不欲观之，如何？”曰：“?，是於始祖之庙，推所自出之帝，设虚位以祀之，而以始祖配，即不曾序昭穆，故周?帝喾，以后稷配之。王者有?有?，诸侯只有?而无?，此鲁所以为失礼也。”
杨氏曰，愚闻之师曰，郑氏以?、?皆为鲁礼，抑不知天子有?有?，诸侯有?而无?。成王赐周公以?礼，盖亦?於周公之庙尔。闵、僖二公窃?之盛礼，以行吉祭致夫人。《春秋》常事不书，特书闵、僖二?者，恶僭窃之始也。今乃据《春秋》书二?以为鲁礼，可乎？又以?、?同为殷祭，抑不知?者，合毁庙、未毁庙之主於太祖
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