卷一百二·宗庙考十二
卷一百二·宗庙考十二 (第1/3页)
○?? 後唐长兴二年四月，?享於太庙。 周显德五年六月，?於太庙。先是，言事者以皇家宗庙无祧迁之主，不当行??之礼。国子司业聂崇义以为前代宗庙，累迁及追尊未毁者，皆有??，别援故事九条以为其证。曰：
魏明帝以景初三年正月崩，至五年二月?祭，明年又?。自兹以後，五年为常。且魏以武帝为太祖，至明帝始三帝而已，未有毁主而行??，其证一也。
宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日殷祠。其太学博士议?云：“按??之礼，三年一，五年再。”宋自高祖至文帝，才亦三帝，未有毁主而行??，其证二也。 梁武帝用谢广议，三年一?，五年一?，谓之殷祭。?祭以夏，?祭以冬。
且梁武乃受命之君，仅追尊四庙而行??，则知祭者是追养之道，以时移节变，孝子感而思亲，故荐以首时，祭以仲月，间以??，序以昭穆，乃礼之经也，非关宗庙备与不备，其证三也。 唐礼：贞观九年，将?高祖於太庙，国子司业朱子奢请准礼立七庙；是时乃立六庙而行??。今捡《会要》及《通典》并《礼阁新仪》，皆载此礼，并与《实录》符同。此乃庙亦未备而行??，其证四也。
贞观十六年四月己酉，光禄大夫、宗正卿、纪国公段纶卒，太宗甚伤悼，为不视朝，将出临之，太常奏?、?祭致斋不得哭，乃止。此明太宗之时，宗庙未备实行??，其证五也。
贞观二十三年，自九??葬回，迎神主於太极殿之西阶，日中行虞祭之礼。
有司请依典礼以神主?庙，高宗欲留神主於内寝，旦夕供食，申在生之敬。诏停?礼。英国公李?等抗表固请，曰：“窃以祖功宗德，饰终之明典；文昭武穆，严配之明训。”今停?庙，奉徇哀情，直据典章，乖替为甚。又国哀已後，而庙停时祭，逾月之後，须申大?。以唐礼九庙观之，自太宗已上，才足七庙。未有毁主，将申大?，其证六也。
贞观十六年四月癸丑，有司言将行?祭，依今礼，?享功臣并得配享於庙廷，?享则不配，请集礼官学士等议。太常卿韦挺议曰：“其?及时享，功臣皆应不预。”故《周礼》六功之官，皆大?而已。大?，即?祭也。梁初误?功臣，左丞驳议，武帝允而依行。降及周、隋，俱遵此礼。窃以五年再?，合诸天道，一大一小，通人雅论，小则人臣不预，大则兼及有功。今礼，?无功臣，诚谓礼不可易。太宗改令从礼，载详此论，该晓历代，援据甚明。又贞观年中，累陈??，其证七也。
高宗上元三年，有司?享於太庙，上有七室，未有迁主。《通典》、《会要》及《礼阁新仪》具明此礼，其证八也。
中宗景龙三年八月，帝将祠南郊，欲以韦皇后助行郊礼，国子司业郭山等议云：“皇朝旧礼，圜丘分祭天地，唯有皇帝亲拜，更无皇后助祭之文。及时享并??，亦无助祭之事。”今据中宗之代，国子祭酒等举??之文，称是皇朝旧礼，又明太宗、高宗之朝，皆行??，其证九也。
疏奏，从之。
宋制：三年一?，以孟冬；五年一?，以孟夏。
仁宗嘉?四年冬十月，大?於太庙。
先是，上将亲?，下礼官集议东乡之位。同判宗正寺赵良规请正太祖东乡位，而知太常礼院韩维以为宜如祖宗故事，虚东乡之位便。时礼官不敢决。乃与待制以上台谏官同议，曰：“太祖为受命之君，然僖祖以降，四庙在上，故大?上列昭穆而虚东乡。魏、晋以来，己用此礼。今亲享之盛，宜如旧便。”诏恭依。
礼官张洞、韩维又言：“唐《郊祀志》载??祝文，自献祖至肃宗所配皆一后，惟睿宗二后，盖昭成，明皇母也。《续曲台礼》有别庙皇后合食之文，盖未有本室，遇?享即附祖姑下。所以大顺中，三太后配列?祭。博士商盈孙以谓误认《曲台礼》意。每室既有定配，则馀后不当参列，请依奉慈例。”
学士承旨孙?等八人曰：“《春秋传》‘大?者何，合祭也。未毁庙之主皆升合食於太祖。’是以国朝事宗庙百有馀年，至?之日，别庙后主皆升合食，非无典据。祥符五年己曾定议，礼官著酌中之论，先帝有‘恭依’之诏。他年有司摄事，四后合食。今甫欲亲?，四后见黜，不亦疑於以礼之烦也？受命之君，以议礼制典为重，继体之君，以承志遵法为美。先帝议之制之，陛下承之遵之，臣曰可矣。宗庙之祭，至尊至重，苟未能尽祖宗之意，则莫若守其旧礼。疑文偏说，未可尽据。传曰‘祭从先祖’。又曰‘有其举之，莫敢废也’。臣等愚以谓如其故便。”
学士欧阳、?吴奎等九人曰：“古者宗庙之制，皆一帝一后。後世有以子贵者，始著并?之文，其不当?者，则又有别庙之祭。本朝??，乃以别庙之后列於配后之下，非惟於古无文，於今又有四不可。淑德，太宗之元配也，列於元德之下；章怀，真宗之元配也，列於章懿之下，一也。升?之后，统以帝乐；别庙诸后，以本室乐，二也。升?之后，同牢而祭，牲器祝册一统於帝；别庙诸后，乃从专享，三也。升?之后，联席而坐；别庙诸后，位乃相绝，四也。章献、章懿在奉慈庙，每遇??、本庙致享，最为得礼。若四后各祭於庙，则其尊自申，而於礼无参差不齐之失。以为行之已久，重於改作，则是失礼之举，无复是正也。
请从礼官。” 於是刘敞特奏曰：“今群臣不务推原《春秋》之法，而独引後儒疑似之说；不务讲求本朝之故，而专倡异代难通之制；不务将顺主上广孝之心，而轻议宗庙久行之仪。欲摈隔四后，使永不得合食，臣切恨之。夫宗庙之礼，神灵之位，岂可使有後悔哉。当留圣念。”
初，上春秋高，议者恐上劳拜起，礼官遂造此议。上微闻之，及得敞奏，谓近臣曰：“朕初谓礼当然，苟以拜起为烦，朕犹能之，何惮也！”乃诏“别庙四后，?享如旧，俟大礼毕，别加讨论。”
杨氏曰：伏读国朝《会要》仁宗皇帝嘉?四年三月，内出御札曰：“惟?享之义，著经礼之文。大祭，先王合食祖庙，盛迪尝之荐，深肃ㄊ之怀，追孝奉先，莫斯为重。兹享之废，历年居多，有司所行，出於假摄，礼之将坠，朕深惜之。”大哉王言！此仁圣之君，至孝至敬之心之所形而不能自己也。当时建明此议出於富公弼，弼之言曰：“国朝三岁必亲行南郊之祀，其於事天之道，可谓得礼。独於宗庙，?遣大臣摄行时享而已，亲祀未讲，诚为阙典。检书，今年冬至当有事於南郊，又孟冬亦当合享於太庙。欲望诏有司讲求?祭大礼，所有降赦推恩，则并用南郊故事。”富公弼之言，可谓“一言以为知，一言以为不知”者也。夫圣王事亲如事天，事天如事亲，以?享之礼，比於南郊，诚哉，是言也。然南郊推恩肆赦，本非古典，乃人主一时之优恩，其後遂以为故事。今孟冬?享，冬至南郊，二大礼相继而并行，?享推恩南，郊可复行乎？?享肆赦，南郊可复行乎？南郊而不推恩肆赦，又非祖宗之故事，於是?享之礼行，而南郊因而权罢，是虽有以尽宗庙亲?之诚，而又失南郊祀天之礼，夫岂圣主之本心然哉？盖欲矫其轻，则事从其重，而遂至於过重，过重，则不可继也。夫因有原庙，则宗庙之礼必至於轻，欲矫其轻，则宗庙之礼必至於过重。不惟过重而已，自是亲?止行於一时，而其後遂辍而不举，此则矫轻过重而终於不可继也。夫三年一?，此宗庙祀典之大者，其实亦宗庙之常礼也。常礼，则非异事也，何欲矫其轻而遂至於过重，而终至於不可继哉。故曰“轻宗庙而重原庙”，其失一也。 神宗熙宁八年，太常礼院言：“已尊僖祖为太庙祖，孟夏?祭，当正东向之位。”又言：“太庙?祭神位，己尊始居东乡之位，自顺祖而下，昭穆各以南北为序。自今??，著为定礼。”诏恭依。 元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所言：“??之义，存於《周礼》、《春秋》，而不著其名。行礼之年，经皆无文，唯《公羊传》曰：‘五年而再盛祭。’《礼纬》曰：‘三年一?，五年一?。’而郑氏、徐邈又分为二说。为郑氏之说，则曰‘前三後二’，谓?後四十二月而?，?後十八月而?。为徐邈之说，则曰‘前二後三’，谓二祭相去各三十个月。驳郑氏者，则曰‘三年而?，为月有余；二年而?，为月不足。’驳徐氏者，则曰‘?在?前，则是三年而?，?在?後，则是二年而?。’以二说考之，惟郑氏曰：‘鲁礼，三年丧毕，?於太庙，明年?於群庙，自尔之後，五年而再盛祭，一?一?。’由此言之，郑氏依仿鲁礼，推明王制，实为有据。本朝庆历初用徐邈说，每三十月一祭。熙宁八年，既?又?，此有司之失也。请今十八月而?，?四十二月而?，庶几举礼不繁，事神不渎。”
太常礼院言：“唐开元中，礼官用晋徐邈之说，以二祭相去各三十月，合‘五年再盛祭’之说，以为??之数。本朝自庆历以来，皆三十月而一祭，至熙宁五年後始不通计，遂至八年??并在一岁。昨元丰三年四月已行?礼，今年若依旧例，十月行?享，邪比年频?，复踵前失。请依庆历以来旧制，通计年数，皆三十月而祭。”诏依见行典礼。
十月，详定礼文所言：“古者?献、馈食，礻龠、祠、?、尝，并为先王之享，未尝废一时之祭。故孔颖达《正义》以为：‘天子夏为大祭之?，不废时祭之礻勺；秋为大祭之?，不废时祭之尝。’则王礼三年一?与其?享，更为时祭。
国朝沿袭故常，??之月不行时享，久未?正，非古之制。请每??之月虽以大祭，仍行时享，以严天子备礼所以丕崇祖宗之义。其郊礼、亲祠准此。”从之。
五年，帝谓宰臣曰：“?者，所以审谛祖之所自出，故‘礼，不王不?。’奏、汉以来，谱牒不明，莫知祖之所自出，则?礼可废也。”宰臣蔡确等以为圣训得?之本意，非诸儒所及。乃诏罢?享。
於是详定礼文所言：“按《记》曰：‘礼，不王不?。王者，?其祖之所自出，以其祖配之。’若舜、禹祖高阳世系出自黄帝，则虞、夏?黄帝，以高阳氏配；商祖契出自帝喾，则商人?喾，以契配；周祖文王亦出自喾，故周人?喾，以文王配。虞、夏、商、周四代所?，皆以帝有天下，其世系所出者明，故追祭所及者远也。艺祖受命，祭四庙，推僖祖而上所自出者，谱失其传，有司因仍旧说，三年一?，五年一?，?与?皆合群庙之主缀食於始祖，失礼莫甚。臣等窃谓国家世系所传，与虞、夏、商不同，既求其祖之所自出而不得，则?礼当阙，必推见祖系所出乃可以行。”从之。
礼文所又言：“古者，天子祭宗庙，有堂事焉，有室事焉，按《礼》，祝延尸入奥，灌之後，王乃出迎牲，延尸主出於室，坐於堂上，始祖面南，昭在东，穆在西，乃行朝践之礼，是堂事也。设馔於堂，复延主入室，始祖东面，昭面南，穆面北，徙堂上之馔於室中，乃行馈食之礼，是室事也。请每行大?，堂上设南面之位，室中设东面之位。”诏俟庙制成取旨。
徽宗大观四年，议礼局言：“《周官》‘天府掌祖庙之守藏，凡国之玉镇大宝器藏焉。若有大祭，则出而陈之，既事，藏之’。说者以谓大祭，??也。国朝嘉?四年，将行?享，议者请陈瑞物及陈国之宝。元丰中，有司请亲祠太庙，令户部陈岁之所贡，以充庭实。世祖、神宗皆可其奏。今请?享陈设应瑞宝、贡物可出而陈者，并令有司依嘉?、元丰诏旨，凡亲祠太庙准此。”从之。 又言：古者?祭朝践之时，设始祖之位於户西，南面，昭在东，穆在西，相乡而坐，荐豆笾脯醢，王北面而事之，此堂上之位也。徙馔之後，设席於室，在户内西方东面，为始祖之位，次北方南面布昭席，次南方北面布穆席，其馀昭穆各以序，此室中之位也。设始祖南方之位而朝践焉，在《礼》谓之“堂事”；设始祖东面之位而馈食焉，在《礼》谓之“室事”。考《汉旧仪》：“宗庙三年大?祭，子孙诸帝以昭穆座於高庙，毁庙神皆合食，设左右座，高祖南面”，则自汉以前堂上之位未尝废也。元始以後，初去此礼，专设室中东向之位。晋、宋、隋、唐所谓始祖位者，不过论室中之位耳。且少牢馈食，大夫礼也，特牲馈食，士礼也。以《仪礼》考之，大夫、士祭，礼无荐腥朝践之事，故惟馈食於室。至於天子祭宗庙，则堂事、室事皆举，堂上位废而天子北面事神之礼缺矣。伏请每行大?，堂上设南面之位，室中设东面之位，始
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