卷二百二十四·经籍考五十一
卷二百二十四·经籍考五十一 (第3/3页)
语而为之也。
又曰：《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有“千周”“万遍”之说，欲令熟读以得之也。大概其说以为，欲明言之，恐泄天机；欲不说来，却又可惜。
※《金碧古文龙虎上经》一卷
陈氏曰：不著名氏。麻姑所录本无“金碧”字。
《朱子语录》曰：“曾景建谓《参同契》本是《龙虎上经》，果否？”先生曰：不然，盖是後人见魏伯阳有“龙虎上经”一句，遂伪作此经。大概皆是体《参同契》而为，故其?有说错了处。如《参同契》云“二用无爻位，周流行六虚”，二用者，即《易》中用九、用六也。乾坤六爻，上下皆是有位，惟用九、用六无位，故周流行於六虚。今《龙虎经》?错说作虚、危去。盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。
※《参同契解》一卷
陈氏曰：题紫阳先生，不知何人。 ※《西?经》四卷 晁氏曰：题曰太上真人尹君记录。老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之为此经。其首称老君西?，闻道竺乾有古先生，是以就有道。说者以古先生，佛也。事见《广洪明集·辩惑论》。
※韦注《西?经》三卷
晁氏曰：梁道士章处元。分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章，下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称“处元《集解》”，以“闻道竺乾”为“经道竺乾”，以“古先生”为老子自谓。
※洞元注《西?经》四卷
晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未详。《唐志》有戴诜注《西?经》，疑此或诜书也。分三十六章谓竺乾古先生非释迦之号云。
※徐注《西?经》二卷
晁氏曰：徐道邈撰。句曲人，未详何代。其本以“有古先生善入无为”作“善八泥九”，“古先生者，吾之师也，化乎竺乾”作“吾之身也，化胡竺乾”云。
※《步虚经》一卷
晁氏曰：太极真人传左仙翁，其章皆高仙上圣朝元都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰“步虚”。
※《定观经》一卷
晁氏曰：题云天尊授左元真人，迷定心惠观等修，故以为名云。
※《内观经》一卷
晁氏曰：老子撰。述人胞胚、魂魄众神之名，当缔观身必，俾不染浊秽，乃可常存云。凡二十二章。
※《老子化胡经》十卷 晁氏曰：魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡，次授?宾，後及天竺。按裴松之《三国志注》言“世称老子西入流沙，化胡成佛”，其说盖起於此。《议化胡经八状》附於後。《唐志》云：“万岁通天元年，僧惠澄上言，乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如?等议状”。证其非伪，此是也。
※《太清经》一卷
晁氏曰：《太清护命灵文》，金阙上圣按传修道之士，可以除邪治病云。 ※《大蓬神咒》一卷
晁氏曰：未详撰人。《邯郸书目》载道书最多，已上八种皆有之。
※《混元内外鉴》二卷，《延寿经》一卷，附 晁氏曰：“混元”谓老子也。亦导引之术。《内篇》八，《外篇》二。
※《太上说魂魄经》二卷 晁氏曰：题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》，李氏亦有其目。
※《天真皇人九仙经》一卷
晁氏曰：天皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，《崇文》书也。按《九仙经兴废记》云，此经黄帝留?眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁绝。
※《阴符内丹经》一卷
晁氏曰：题曰老子说。 ※《紫阳金碧经》二卷
晁氏曰：皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明和合习真之法，中有调神理气之方，下有还丹九鼎上?之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。
※《灵枢金镜神景内经》十卷
陈氏曰：称扁鹊注。
※《上清天地宫府图经》二卷 陈氏曰：唐司马子微撰。
※《中诫经》一卷
陈氏曰：称黄帝、赤松子问答，盖假托也。
※《太上金碧经》一卷
陈氏曰：题魏伯阳注。
※《四十九章经》 李壁季章序曰：隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄老。一日，某言贾生《惜誓赋》之超绝，如云“黄鹄一举兮，知山川纡曲，再举兮，睹天地圆方”，此言居身益高，则所见益远矣。今人汨於情伪，沈於利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几高明，得乎？东坡称：“博大古真人，老聃、关尹喜。独立万物表，长生乃馀事。”惟其?然元览，?立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载?，挥斥八极，超无有而独有，又谁御哉！漫翁曰：“君言善矣。然兹理也，不待贾生、东坡而始著。是在道经《四十九章经》巳云：‘学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息。俯视一世，皆微眇也。’”予始知有是经。亟从羽流访得读之，慨然曰：
“至言妙道，尽在是矣，虚皇岂欺我哉！”大抵道家贵於眇万物而不留，离澳渫而化昭融，物之旦夜交於前者，皆不足以为吾病，而去道迩矣。然而为物而眇视之，犹有物也。若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，?为至极。而圣人之教人，未尝举空也。老子言道虽窈冥恍惚，而必有象有物焉。此经所谓圆明具足者，非邪？或谓之诫，或谓之元，或谓之真，或谓之觉，或谓之实际，以至为情为识，为喜为怒，为爱为恶，为圣贤为仙灵，为奸邪为盗贼，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《?元》、《清静》二经，虽曰空而实非空。使凡世之善恶皆可举而空之，则淫、贪、狠、愚、险、忮、谗、媚所植罪，本亦可空矣，则将何所不至乎？味经之三十三章，盖与《老》、《易》及《清静》、《?玄》合。虽称种种因缘均为幻假，当灭除之，而他章顾谓“触情纵欲，是造诸苦，吾道苦而後乐，众生乐而後苦”，又云“财者罪之根，聚财为聚孽”，又云“危人还自危，枉彼还自枉”。观此，则凡奸邪小人聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也。概谓之空，可乎？尝怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京，上真犹不得见，而近世张君房所集道书凡四千五百六十五卷，崇、观?增至五千三百七十八卷，抑何多邪？黄老宗旨虚无，至《太》、《洞》诸经，?言诸天奥密、神仙隐秘事，自晋始传人?，由隋历唐，方技符?，其说益以诞漫，去本滋远。以是知道家之书，真者绝少，而俗师附益假托者多。如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之元妙精微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚洽者，无惑乎古书之王伪；彼方士羽人，苟非研精教典，独会於心，乌能断其书之纯驳哉！
△右神仙