史记卷一 五帝本纪第一〔1〕
史记卷一 五帝本纪第一〔1〕 (第2/3页)
翟极力推尊尧、舜。
&帝尧者，〔1〕放勋。其仁如天，〔2〕其知如神。〔3〕就之如日，〔4〕望之如云。〔5〕& 富而不骄，贵而不舒。〔6〕黄收纯衣，〔7〕彤车乘白马，〔8〕能明驯德，〔9〕以亲九族。〔10〕九族既睦，便章百姓。〔11〕百姓昭明，〔12〕合和万国。〔13〕&【注释】〔1〕“帝尧”，自帝尧与陶唐氏合一以后，又称帝尧为“唐尧”。旧注家皆以陶、唐为地名，因地为号。《汉书·地理志》中山唐县《注》：“应劭曰：故尧国，唐水在西。”此唐在今河北省定县一带。古书有称帝尧姓伊耆氏（或伊祁氏）的。〔2〕“仁”，仁慈，恩惠。〔3〕“知”，音zh@，同“智”，智慧。〔4〕“就”，趋向，靠近。“就之如日”，谓追求犹如葵花向太阳一般。〔5〕“云”，此指能带来甘霖之祥云。“望之如云”，谓百姓期待帝尧如同久旱翘望祥云一般。〔6〕“舒”，简慢。〔7〕“收”，古代冠冕。“纯”，当作“■”，读为“缁”，黑色。《说文》缁的古文作“■”，与“纯”形近，故讹。“黄收纯衣”，《五帝德》作“黄黼黻衣”，古代黄黑色的礼服。〔8〕“彤”，朱红色。“乘”，音sh8ng，古代四匹马拉一车称“一乘”。〔9〕“能明驯德”，本篇自此句起录《尚书·尧典》全文。此句《尧典》今文本作“克明峻德”，古文本“峻”作“俊”，“驯”与“峻”、“俊”音近通假，义为高大。〔10〕“九族”，汉代今文家释为“父族四、母族三、妻族二”，即有血缘婚媾关系的氏族。汉古文家释为“自高祖至玄孙凡九族，皆同姓”。这是针对封建王朝族刑而发，可以缩小杀戮范围。本篇所谓“九族”，当指氏族时期的同部族的各支族。〔11〕“便章”，《尚书·尧典》古文本作“平章”，“平”，《白虎通》作“釆”。《说文》：“釆，辨别也。”“釆”实为“审”字古文。《尧典》古文本之“平”当为“釆”之讹。又“审”有辨义，故《尚书·尧典》今文本作“辨章”，“辨”与“便”古音相通。此处“便”实“辨”之假借字。“章”，彰明。“百姓”，指百官。〔12〕“昭明”，指政绩昭彰。〔13〕“万国”，指异姓部族。《左传》哀公七年说“执玉帛者万国”，可知古时习以“万国”指众多的部族。
&乃命羲、和，〔1〕敬顺昊天，〔2〕数法日月星辰，〔3〕敬授民时。〔4〕分命羲仲，〔5〕居郁夷，〔6〕曰旸谷。〔7〕敬道日出，〔8〕便程东作。〔9〕日中，〔10〕星鸟，〔11〕以殷中春。〔12〕其民析，鸟兽字微。〔13〕申命羲叔，〔14〕居南交。〔15〕便程南为，〔16〕敬致。〔17〕日永，〔18〕星火，〔19〕以正中夏。〔20〕其民因，鸟兽希革。〔21〕申命和仲，〔22〕居西土，〔23〕曰昧谷。〔24〕敬道日入，〔25〕便程西成。〔26〕夜中，〔27〕星虚，〔28〕以正中秋。〔29〕其民夷易，鸟兽毛毨。〔30〕申命和叔，〔31〕居北方，曰幽都。〔32〕便在伏物。〔33〕日短，〔34〕星昴，〔35〕以正中冬。〔36〕其民燠，鸟兽氄毛。〔37〕岁三百六十六日，以闰月正四时。〔38〕信饬百官，〔39〕众功皆兴。〔40〕&【注释】〔1〕“羲、和”，隋、唐以前注疏家释为羲氏、和氏两家，为重、黎之后。其实重黎是楚民族古神话中的宗神，与羲和不相干。原始的羲和在《山海经》神话中是上帝的妻子，生太阳的女神。到《楚辞》中演化为太阳的驾车者，到《吕氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常仪演化为黄帝手下司日、司月的两位男性官员。到《尧典》中羲、和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此为今文家说）或六人（羲氏、和氏及两仲、叔，此为古文家说）。到本书《夏本纪》所录《胤征序》中又变为夏仲康手下天文历法官员一人。总之，有关“羲、和”的传说皆与日月历法相关，这是我国原始农业兴起的必然反映。农业生产离开对四时变化规律的认识是无法进行的，而掌握四时变化的规律，又须通过对日月运行的严密观测来推算。这一精微细致的工作没有专人负责是做不成的。伴随原始农业的兴起，原始的天文学必然产生，而专门司理此职的天文官也随之而置。这就是有关羲、和传说的历史背景。在相当长的时期里，羲和一词成了天文历法官员的代称。王莽复古，又以此名官。〔2〕“昊”，音h4o，广大无边。“昊天”，指深邃莫测的宇宙。先民畏惧大自然的风雨雷电、干旱洪涝，不能不恭敬而顺从之。〔3〕“数法日月星辰”，《尧典》原作“历象日月星辰”。“数”，历数，日月星辰运行的时数方位及规律。“法”，法象。此句包含了对日月星辰出没时数方位的观测、记录、推算和预测。〔4〕“敬授民时”，是说由职掌天文历法的官员，根据星象察定时令早晚，向黎民百姓颁布农时，以便据以进行农业生产活动。〔5〕“分”，通“颁”，颁布命令。“羲仲”，掌管东方之官，亦称春官。〔6〕“郁夷”，《尧典》今文本作“禺曚”、“嵎曚”，古文本作“堣夷”、“嵎夷”，指东方海隅迎日出之地。〔7〕“旸谷”，又作“汤谷”，传说为日出的地方。“旸”，音y2ng。〔8〕“道”，通“导”，导引。“敬道日出”，《尧典》作“寅宾出日”。“寅”通“夤”，敬。殷墟甲骨卜辞有由商王亲自祭日的“宾日”祭礼，又有对“出日”、“入日”的专用祭名叫“又”（即侑）。可参阅胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》第二册《殷代之天神崇拜》一文。《尧典》援引古材料稍失原意，对“出日”用了“宾”这一祭名，同时又将宗教活动改成了历法活动，以致“宾”字不得不改成了“引导”之义，《史记》遂径改为“道（导）”。〔9〕“便”，与前文“便章百姓”之“便”同，通“辨”。“程”，日程。“东作”，指春耕生产。〔10〕“日中”，指春分这一天，白昼与黑夜的时间长短相等。一年之中，夏至白昼时间最长，冬至白昼时间最短，春分白昼时间恰好是夏至和冬至白昼时间长短之中，故称“日中”。〔11〕“星”，在这里专指“中星”，是傍晚在南方天空正中的星，即后代球面天文学所说的在子午线上的星，而且指该星的“上中天”。我国先民凭这种按一定时日于黄昏时出现在南方正中的“中星”来辨别季节，定其“四仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，也就是二分二至，即春分、夏至、秋分、冬至），所以称为“四仲中星”。“鸟”，定春分的中星是鸟星。到殷代后期至西周初年制定二十八宿后，古代所称的鸟星（亦见于甲骨文）就成为朱鸟七宿的中间那一座叫“七星”的宿。七星的距星即西方天文学的长蛇座α。朱鸟七宿是：井、鬼、柳、星（即七星）、张、翼、轸。朱鸟一词当即由古代鸟星牵合“南方朱雀”的概念而成。〔12〕“殷”，正，定。“中”，同“仲”，下文“中夏”、“中秋”、“中冬”之“中”同。“仲春”，指春分日。“以殷中春”，谓先民根据“日中”和“星鸟”确定春分时节。〔13〕“其民析，鸟兽字微”，《尧典》原作“厥民析，鸟兽孳尾”。“其”、“厥”同义。“字微”与“孳尾”同音通假。按：殷墟甲骨卜辞中记有四方神名和四方风名，胡厚宣《甲骨文四方风名考证》（载《甲骨学商史论丛初集》）等文引《山海经》所记基本与之相合，并证以《国语》、《夏小正》所载，予以阐释，杨树达、于省吾二先生续有文助为论析，而后此古代神话中四方神名和风名的原意大明。《尧典》作者搜集古代资料，将神话改作历史记载，又不懂其原意，遂致弄成大错。东方神名和东方风名，在甲骨卜辞中原语为：“东方曰析，凤曰劦。”“凤”通“风”。“劦”通“协”，与《国语》作“协风”、《山海经·北山经》作“风”相合。《尧典》作者得此不懂其原意的资料，遂将东方神名“析”写成“厥民析”，将风名原语“凤曰劦”之“凤”错解为鸟兽，而“协”有调和义，错解为调和阴阳，遂谓鸟兽交尾繁殖，成了不知所云的妄语。后来各注疏家皆望文生义。但为保持《史记》所录《尧典》原貌，仍按其错误原文与错误注释今译。依此，本句“析”谓破土耕种。“鸟兽字微”谓春天鸟兽交尾繁殖。此二事皆人类和动物在春天到来时的主要活动。鸟兽的动向与畜牧田猎相关，故加特别记述。〔14〕“申”，通“纁”，继而。“羲叔”，掌管南方之官，亦称夏官。〔15〕“南交”，指古交阯。《韩非子·十过篇》说：“尧治天下，南抚交阯。”〔16〕“南为”，指夏日耕耘之事。〔17〕“致”，致日。古有迎日、送日之礼，于每年夏至、冬至对日举行祭奠之礼，以示对日神的恭敬和祈祷福祐。〔18〕“永”，长。“日永”，白昼最长的一天。指夏至。古人用日圭的影长记录阳历一年的周期，圭影最短的一天即夏至日。〔19〕“星”，中星。“火”，定夏至的中星，是我国古代对一恒星的名称（非指今九大行星中的火星），古籍中又称大火，因是商代的辰星，故又称商星。《左传》、《国语》都记古代设有“火正”官，专门观察大火的昏见和负责对它的祭祀。它是夏季南方天空很明亮的一颗星，一般认为是指二十八宿中青龙七宿的心宿二（心宿的第二星），即西方天文学星座中的天蝎星座α，较广点说，也可及心宿全部兼房、尾二宿的一部分。青龙七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。〔20〕“正”，通“定”。“中夏”，即仲夏，指夏至。〔21〕“其民因，鸟兽希革”，此二句《尧典》“其”作“厥”，余同。二句本义可参见本节注〔13〕。南方神名和南方风名，在殷墟甲骨卜辞中原语为：“南方曰粦，凤曰■。”《山海经·大荒南经》则作《南方曰因”。“粦”、“因”音近相通。“■”即“微”。《尧典》作者录此材料又误将南方神名写成“厥民因”，风名“微”写成“鸟兽希革”（“希”通“稀”，义与“微”同），注疏家只好牵强释云：“因在田之丁壮以助农。”即夏天耘田去草之类。又释云：“夏时鸟兽毛羽稀少。”皆甚妄。〔22〕“和仲”，掌管西方之官，亦称秋官。〔23〕“西土”，指西方太阳下落之处。〔24〕“昧谷”，《尧典》古文本作“躞谷”，郑玄读作“卯谷”，同音相假为“昧谷”，《淮南子·天文训》作“蒙谷”，《天问》作“蒙氾”，《尔雅·释地》作“大蒙”。为神话中太阳落下和止息的地方。〔25〕“敬道日入”，《尧典》作“寅饯纳日”。《尧典》既在“寅宾出日”句误失“宾”字原祭名之义，改用引导出日之义，此句遂创一“饯”字，以示饯送入日之义。但《史记》仍依“寅（通‘夤’）宾”译作“敬道”，未用饯送义。“纳日”即“入日”。西周金文中“内”、“入”通用，到文籍中“纳”、“入”同用。“纳日”或“入日”，即今语“落日”。〔26〕“西成”，秋天收成。〔27〕“夜中”，指秋分，这一天黑夜与白昼的时间相等。〔28〕“星”，中星。“虚”，定秋分的中星，秋天傍晚出现在南方天空正中，在二十八宿中，为玄武七宿的中间那一宿，亦即西名宝瓶座β和小马座α两星。玄武七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。〔29〕“中秋”，即仲秋，指秋分。〔30〕“其民夷易，鸟兽毛毨”，《尧典》上句作“厥民夷”，下句与此同。原义参见本节注〔13〕。西方神名和西方风名在殷墟甲骨卜辞中原语为：“西方曰夷，凤曰彝。”《山海经·大荒西经》作“西方曰石夷，来风曰韦”。《尧典》作者又将西方神名改成不通的“厥民夷”，西方风名改成不通的“鸟兽毛毨”。注疏家于是释上句为“夷，平也，老壮在田与夏正也”，《史记》则意译为“夷易”，近人更有寻“夷”义为“刈”者；下句则释为鸟兽毛更生齐整鲜洁。皆力图为《尧典》讲通其义。“毨”，音xi3n，鸟兽毛羽齐整鲜洁貌。此言秋季鸟兽皆更换越冬羽毛。〔31〕“和叔”，掌管北方之官，亦称冬官。〔32〕“幽”，阴。“都”，聚集。“幽都”，阴冷所聚之处，即古幽州，今河北北部辽宁西部一带。〔33〕“便在伏物”，《尧典》作“平在朔易”。“平”即“审”古文“釆”之讹。“审”有辨义，“便”、“辨”古音相通。“在”，通“察”。“伏物”，藏物，指冬日贮藏食物。〔34〕“日短”，指冬至，这一天是一年之中白昼最短的一天。〔35〕“星”，中星。“昴”，音m2o，定冬至的中星，又称旄头，汉代称留星，后代俗呼为七姐妹星。冬天夜间看到南方天空有一簇不太明显的密集的星团，肉眼可看到六颗或七颗。在二十八宿中，为白虎七宿的中间那一宿，即西名金牛座η星。白虎七宿为：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。〔36〕“中冬”，仲冬，即冬至。〔37〕“其民燠，鸟兽氄毛”，此二句《尧典》“其”作“厥”，“燠”作“隩”，余同。原义参见本节注〔13〕。北方神名和北方风名，在殷墟甲骨卜辞中原语为：“北方曰宛，凤曰■。”《山海经·大荒东经》作“北方曰■，来之风曰■”。《尧典》作者又将北方神名写成不通的“厥民隩”，风名写成不通的“鸟兽氄毛”。注疏家为解通其义，释“隩”为室内，即冬天不外出；释“氄毛”为鸟兽长出细软的毛以自温。“燠”，音y），暖。“氄”，音r%ng，细软绒毛。〔38〕“岁三百六十六日，以闰月正四时”，此二句是据《尧典》原文“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”所作的简化。“岁三百六十六日”是古代一早期所知一年的日数，是四分历出现以前的认识。周代用圭表测日至，始知一年为三百六十五日又四分之一日，才创造了四分历。这是一种纯阳历年。“以闰月定四时成岁”，则是进一步以阴阳历并用。由于月亮绕地球与地球绕日两个周期不能相配，月亮绕地球十二周比地球绕日一周少十一天多，因此就三年设一闰月来补足，以使阴历与阳历相配，因而叫“以闰月成岁”。
由殷墟甲骨卜辞知殷代已设闰月。当时置闰尚不能全与年相合，每闰还差三天多，到春秋中叶知道十九年七闰，就可使阴阳历基本相调（参见钱宝琮《东汉以前月日纪法的研究》、竺可桢《中国古代在天文学上的伟大贡献》）。可知此所载历法资料是较古的，当在周代以前。其中纯阳历资料又在阴阳历并用资料以前。至于“以闰月正四时”，与以四中星定四时不相合。闰月置于无中气之月，并使月与季候相合，为春秋时用四分法以后之事，可知《尧典》作者反映古代历法知识还较疏阔。〔39〕“信”，通“伸”。“饬”，治理。〔40〕“众功”，指当时社会生产的各个方面。农业是古代社会的经济命脉，农时掌握的准确与否对原始农业至关重要，因此，测定农时是古代社会管理的一个重要方面。农业取得了好收成，古代社会的诸多方面即可繁荣昌盛。根据四仲中星来定季令，是正式历法产生以前的所谓“观象授时”时代最行之有效的办法，是我们先民在长期生产实践中特出的发明。
&尧曰：“谁可顺此事？”〔1〕放齐曰：〔2〕“嗣子丹朱开明。”〔3〕尧曰：“吁！〔4〕顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：〔5〕“共工旁聚布功，〔6〕可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，〔7〕似恭漫天，〔8〕不可。”尧又曰：“嗟，四岳，〔9〕汤汤洪水滔天，〔10〕浩浩怀山襄陵，〔11〕下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。〔12〕尧曰：“鲧负命毁族，〔13〕不可。”岳曰：“异哉，〔14〕试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
&【注释】〔1〕“顺”，顺应，顺理。此谓顺应时势掌管好庶务。〔2〕“放齐”，传说为帝尧之臣。〔3〕“嗣子”，嫡子。“丹朱”，帝尧之子，母为散宜氏之女（名女皇）。“开明”，通达明理。〔4〕“吁”，音x，发语辞，有嫌恶之意。〔5〕“讙兜”，音hu1n& d#u，传说为帝尧之臣，为颛顼后裔。 〔6〕“共工”，音g#ng& g#ng，传说时代颇为强悍的一个部族。《国语·鲁语》说它（共工氏）曾霸九州。《淮南子·天文训》说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《原道训》说它又曾与高辛相争。《荀子·议兵》和《山海经·海外北经》、《大荒西经》等又说它曾与禹相攻伐。鉴于有关共工部族的传说几乎全都同水患有关，徐旭生推测此烜赫多时的部族大约居处在今豫东古黄河转折地区（详见徐著《中国古史的传说时代》）。从其与颛顼族（生活在今河南濮阳一带）、禹夏族（生活在今豫西、晋南一带）争斗来看，徐说大体可信。极可能在黄淮之间。〔7〕“僻”，邪僻。〔8〕“漫”，通“慢”，简慢，傲慢。“天”，此处兼含上帝与君主。〔9〕“四岳”，四方诸侯之长。
〔10〕“汤汤”，音sh1ng& sh1ng，水势浩大湍急的样子。〔11〕“怀山”，吞没山岭。“襄”，通“攘”，攘除。〔12〕“鲧”，音g（n，传说为禹父，又称崇伯，传说因治水失败被舜杀于羽山。崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周围地区，因而鲧称崇伯。〔13〕“负”，违背。“族”族类。〔14〕“异哉”，不是这样啊！此谓四岳认为鲧并不像尧说的那样坏。
&尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，〔1〕汝能庸命，〔2〕践朕位？”〔3〕岳应曰：“鄙德忝帝位。”〔4〕尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”〔5〕众皆言于尧曰：“有矜在民间，〔6〕曰虞舜。”〔7〕尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，〔8〕母嚚，〔9〕弟傲，〔10〕能和以孝，〔11〕烝烝治，〔12〕不至奸。”〔13〕尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，〔14〕观其德于二女。〔15〕舜饬下二女于妫汭，〔16〕如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，〔17〕五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，〔18〕四门穆穆，〔19〕诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，〔20〕三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。〔21〕正月上日，〔22〕舜受终于文祖。〔23〕文祖者，尧大祖也。〔24〕&【注释】〔1〕“朕”，音zh8n，古人自称之词，从秦始皇起，限于皇帝方可用为自称。〔2〕“汝”，你。“庸”，通“用”。〔3〕“践”，帝王即位称“践位”。〔4〕“鄙”，自称谦词。“忝”，音ti3n，辱，有愧于，常用作谦词。此言我的德行有辱于帝位，意谓愧不能胜任。〔5〕“悉”，全部。“举”，举荐。〔6〕“矜”，音gu1n，无妻之人。“有矜”，《尧典》作“有鳏”，“矜”、“鳏”义同。〔7〕“虞舜”，舜在《天问》神话中是商族的始祖神，与商代甲骨卜辞中高祖夒相当。古今学者多考定“俊”即“舜”。不过俊始终在神话中，舜则活跃在历史文献中。《国语·鲁语》中舜仍为商族始祖神，与神话合。《孟子·离娄下》中说：“舜生于诸冯（传说在今山东菏泽），迁于负夏（又作负瑕，今山东曲阜西），卒于鸣条，东夷之人也。”本篇《正义》引周处《风土记》云“舜，东夷之人，生姚丘（又称姚墟）”，《括地志》说：“姚墟在濮州雷泽县东十三里。”古舜为东方鸟夷族商人始祖神应是可信的。在儒、墨两家学说中，尧、舜、禹成了道德勋业最盛的相继禅让的三个圣王。文献中对于舜尤有很多奇丽的传说，尤其突出他的孝行。《楚辞·天问》、《左传》还说他姓姚，《楚辞·离骚》、《惜诵》且以重华为其名。而《国语·鲁语》中又说他也是有虞氏的宗神。《尚书·尧典》遂称他为“虞舜”。大抵舜是东方鸟夷集团中商族的远祖，而鸟夷中的有虞部族亦特奉他为宗神，历史化的结果，遂为有虞部族的首领，即是有虞氏一位杰出的首领以宗神的化身出现。有虞氏之地在今河南东部邻接山东的虞城附近，与《墨子》、《孟子》、《韩非子》等称他的活动地区历山、雷泽、寿丘、负夏等今山东西境诸地相近，与尧族相邻。两族结成部落联盟。尧、舜两族人相继任联盟的军事首长。在故事流传中，经过儒、墨的加工，尧、舜遂成了禅让的圣王。〔8〕“顽”，顽固而又愚蠢。传说舜父极为险恶。〔9〕“嚚”，音y0n，奸诈，不守忠信。〔10〕“傲”，傲慢无礼，恣意欺人。〔11〕“和”，和睦，和谐。〔12〕“烝烝”，音zh5ng zh5ng，淳厚朴实的样子。“治”，维持。此言舜用恭敬的态度、淳厚的感情对待父母兄弟，使之感化。〔13〕“奸”，奸恶。“不至奸”，谓不堕入奸恶之道。〔14〕“尧妻之二女”，尧把女儿嫁给舜的故事流传很广，不少文献均有记戴，这当是尧族与舜族世通婚姻的写照。“二女”，长曰娥皇，次曰女英。〔15〕“观其德于二女”，谓观察舜对自己女儿的态度，考察其品德之高下。〔16〕“饬”，饬令，告诫。“下”，此指下放。“妫汭”，音gu9& ru@，旧说在今山西省永济县境，不足据。相传舜住在虞地妫水旁，舜的后代因而姓妫。而虞地在今河南东部虞城一带，作为舜的后代妫满所封陈国，在虞城西南，则妫水亦当在今河南东部。“汭”，河水相入处。〔17〕“慎”，慎重。“和”，调和。“五典”，五教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。〔18〕“宾”，宾迎，以礼相接。“四门”，四方之门。〔19〕“穆穆”，恭敬有礼。〔20〕“女”，通“汝”，你。“绩”，成功。此言你考虑问题进言可以建立功业。〔21〕“让”，谦让，辞让。“怿”，音y@，快乐。“不怿”，不安乐。〔22〕“正月”，一年的首月。正，音zh5ng。“上日”，上旬吉日。〔23〕“受终”，此指继位受权。“文祖”，先祖，周人习语。此指文祖之庙。古人凡遇国之大事（如继位、出征等）必于祖庙内举行仪式，以求祖宗神灵准许和保祐。尧禅位于舜亦需求得先祖的认可和保祐。〔24〕“大祖”，即太祖。
&于是帝尧老，命舜摄行天子之政，〔1〕以观天命。〔2〕舜乃在璇玑玉衡，〔3〕以齐七政。〔4〕遂类于上帝，〔5〕禋于六宗，〔6〕望于山川，〔7〕辩于群神。〔8〕揖五瑞，〔9〕择吉月日，见四岳诸牧，〔10〕班瑞。〔11〕岁二月，东巡狩，〔12〕至于岱宗，祡，〔13〕望秩于山川。〔14〕遂见东方君长，合时月正日，〔15〕同律度量衡，〔16〕修五礼五玉三帛二生一死为挚，〔17〕如五器，〔18〕卒乃复。〔19〕五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，〔20〕用特牛礼。〔21〕五岁一巡狩，群后四朝。〔22〕遍告以言，明试以功，〔23〕车服以庸。〔24〕肇十有二州，〔25〕决川。〔26〕象以典刑，〔27〕流宥五刑，〔28〕鞭作官刑，扑作教刑，〔29〕金作赎刑。〔30〕眚灾过赦；〔31〕怙终贼刑。〔32〕钦哉，钦哉，〔33〕惟刑之静哉！〔34〕&【注释】〔1〕“摄”，代理。〔2〕“以观天命”，古人以为君权天授，此谓尧欲禅位于舜，不知是否符合天意，使其代行天子之政，以观天意如何。〔3〕“在”，通“察”，观察。“璇玑玉衡”，“璇玑”，《尧典》今文本作“旋机”。北斗七星自斗魁顺数，其第二星名天璇，第三星名天玑，故斗魁亦称“璇玑”。第五星在斗柄，名玉衡。“璇玑玉衡”，即北斗。一说璇玑指北极，玉衡指北斗，恐不确。古文家误释此为浑天仪，是全错的。浑天仪至汉代洛下闳等始创制，自非《尧典》时所有。夏鼐先生有文阐述“璇玑玉衡”非天文仪器，可信从（参见《考古学报》一九八四年第四期《所谓玉璇玑不会是天文仪器》）。〔4〕“齐”，整齐。“七政”，指日月五星（太阳系的金、水、木、火、土五行星）。〔5〕“类”，通“禷”，祭名，以事类祭告天神。〔6〕“禋”，祭名，将牲置于柴上焚烧，借助烟火升腾于天，供神享用。“六宗”，一说指天地四时，一说指东西南北天地。〔7〕“望”，望祭，遥祭山川之祭名。
〔8〕“辩”，《尧典》作“遍”，此谓遍祭群神。〔9〕“揖”，敛。“五瑞”，五种玉制礼器，诸侯执以为信符。《周礼·春官·典瑞》称：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”圭、璧即此所谓“瑞”。〔10〕“诸牧”，各地方的首领。〔11〕“班”，《说文》谓“分瑞玉”。古人以瑞玉为各地方首领地位身份的表征。此谓舜代行天子之政时，除遍祭群神祈求佑助外，还向各部落首领班授瑞玉，以显示自己部落联盟首领的独尊地位。〔12〕“巡狩”，《尧典》作“巡守”，天子巡行四方视察地方官吏的职守。〔13〕“祡”，音ch2i，烧柴焚燎以祭天神。〔14〕“秩”，秩序。“望秩于山川”，谓依次遥祭群山大川。〔15〕“合时月正日”，调合各地的四时、月份，确定历日。〔16〕“同”，统一。“律”，乐律。“度”，长度。“量”，容量”。“衡”，重量。〔17〕“五礼”，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，即祭祀、丧葬、军旅、宾客、婚冠（男子成年）等礼仪。“五玉”，珪（用作信质）、璧（用作聘问）、琮（用作兴土功）、璜（用作征召）、璋（用作发兵）五种玉制礼器。“三帛”，三种不同色质的丝织品，不同的色质代表不同的身份地位。“二生”，汉代郑玄谓指羔（小羊）与雁，卿执羔，大夫执雁，羔取其不失群类，雁取其候时而行。“一死”，汉代马融谓指雉，士所执，取其死不失节。“挚”，通“贽”，初见面时相赠之礼。以上是司马迁用后世国家的礼制附会为尧、舜时事。然而新石器时代的龙山时期考古确有不少玉制礼器出土，说明这个时期反映等级、贫富的礼制已普遍出现，只是不如后来殷、周那样繁缛罢了。〔18〕“五器”，五种玉制礼器。〔19〕“卒”，指礼毕。“复”，归还。此谓礼毕五种玉器仍归还原主。〔20〕“祖”，先祖。“祢”，音n！，先父。〔21〕“特牛”，公牛。用公牛作祭牲是古代最隆重的典礼。〔22〕“后”，上古天子诸侯皆称“后”。“群后”，指各地诸侯。“群后四朝”，舜五年巡狩一次，未巡狩的四年间，各地诸侯先后朝拜天子。〔23〕“试”，检验考察。“功”，功绩，功效。〔24〕“车”，指车驾的装饰。“服”，指服饰。“庸”，功勋。古代车饰和服饰是拥有者身份地位的重要标志，因而也作为帝王赏赐功绩卓著的大臣和战将的荣誉。西周金文有大量这方面赏赐的记载。〔25〕“肇”，启，开创。古称尧时疆域分为冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍九州。舜以冀州之北广大，分建并州；燕、齐辽远，分燕建幽州，分齐建营州
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