史记卷十三 三代世表第一〔1〕
史记卷十三 三代世表第一〔1〕 (第1/3页)
&三代世表第一〔1〕&吴树平冯晓林 注译&太史公曰：五帝、三代之记，〔2〕尚矣。〔3〕自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。〔4〕孔子因史文次《春秋》，〔5〕纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序《尚书》则略，〔6〕无年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。
&【注释】〔1〕“《三代世表》”，《史记》设《表》，是司马迁的创举，探其源头，当昉之于周代的谱牒。它把大量的历史内容，归类条析，采用表格形式，简明扼要地谱列出来，揭示隐微，增补《纪》、《传》，与《纪》、《传》互相经纬，相辅相成。《本纪》以王朝为体系，《表》则以时代的重大变革为临界点。三代史料缺略，史事模糊，所以依“世”为《表》。后世史料渐丰，史事有明确的时间性，则设《年表》、《月表》。本表以“三代”名篇，而《表》中所载起自五帝，对此，唐司马贞《索隐》解释说：此《表》“其实叙五帝、三代，而篇唯名《三代世表》者，以三代代世长远，宜以名篇。且三代皆出自五帝，故叙三代要从五帝而起也。”〔2〕“五帝”，根据本书《五帝本纪》和本《表》，五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。但汉代人说法不一，《礼记·月令》、《淮南子·天文训》、《汉书·魏相传》魏相奏议认为太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼为五帝，孔安国《尚书序》以少皞、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝，郑玄注《中侯勑省图》又把黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏合称五帝，实际上六人而称五，是因为六人道德与五帝星座相称。“三代”，指夏朝、商朝、周朝。〔3〕“尚”，久远。〔4〕“颇”，稍微，略微。〔5〕“史文”，孔子是鲁国人，他修《春秋》根据的“史文”主要是鲁国收藏的历史材料。“次”，编次，编排。“《春秋》”，“春秋”本为国史的泛称，孔子修成《春秋》后，才成为专名。此书为编年体，记事以春秋时代鲁国历史为主，兼及列国，时限起自鲁隐公元年（前七二二年），止于鲁哀公十四年（前四八一年），前后共鲁国十二君。它记事的上下时间断限，后人称为春秋时代。由于此书出于孔子，所以儒家尊奉为经典。〔6〕“序”，按次编排。“《尚书》”，最初名《书》，《尚书》之称起于汉代。它是上古文献汇编，基本内容是商、周君王的讲话、文告和根据传说追记的夏、商史事。相传经孔子删定为百篇。秦始皇下令焚书，此书被焚毁。汉代初期，伏生从墙壁中寻出收藏的《尚书》，仅存二十九篇，拿它在齐、鲁地域教授。因为使用当时通行的文字隶书书写，所以称为《今文尚书》。汉武帝末年，从孔子故居的墙壁中发现用古文书写的《尚书》，称作《古文尚书》。西晋永嘉之乱以后，《古文尚书》失传。东晋初年，豫章内史梅赜向朝廷献出孔安国的《孔传古文尚书》，一直流传至今。但它实际上是伪作。《尚书》与《春秋》一样，同为儒家经典。
&余读谍记，〔1〕黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，〔2〕古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以《五帝系谍》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。〔3〕&【注释】〔1〕“谍记”，唐司马贞《索隐》认为是“纪系谥之书”，即记载帝王世系和谥号之书。《汉书·艺文志》历谱类著录有《帝王诸侯世谱》二十卷、《古来帝王年谱》五卷等书，这些书产生于司马迁之前还是以后，均无从确知，但诸书都应属于谍记。〔2〕“稽”，校核，考察。“历谱谍”，“历”与“谱谍”不同，前者属于历数类，记载年月，后者属于谱系类，记载世系和谥号。“终始五德之传”，五德终始是阴阳家的一种历史学说。这种学说认为每一个王朝的更替，是按金、木、水、火、土五行的规律进行的，一个王朝受五行中一行的支配，而这一行也就是这个王朝所应具有的“德”。五德周而复始，王朝也就相应地兴衰轮回。五德终始学说的代表人物是战国时期齐国的邹衍、邹奭，以及传邹奭之学的公梼生。《汉书·艺文志》阴阳家著录的《公梼生始终》十四篇、《邹子终始》五十六篇、《邹奭子》十二篇都是“终始五德”学说之作。“传”，与“转”字同。〔3〕“《五帝系谍》”，指《五帝德》和《帝系姓》。“集世”，谓编述世系。“共和”，公元前八四一年，西周国人把暴虐的周厉王驱逐到汾水旁的彘邑（今山西霍县境内），周公、召公两卿执掌王室政权，史称“共和”。也有人认为，厉王出奔时期，诸侯推共伯和代行天子事，故称“共和”。共和持续了十四年，厉王在彘去世，厉王之子被拥立为王，是为周宣王，由天子执政，共和结束。从共和元年始，我国历史上有了确切的纪年。司马贞《索隐》说：“《大戴礼》有《五帝德》及《帝系》篇，盖太史公取此二篇之谍及《尚书》，集而纪黄帝以来为系表也。”
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【注释】〔1〕“颛顼”，音zhu1n& x。相传为黄帝的后商。据本书《五帝本纪》，为五帝之一。《国语·楚语下》观射父对楚昭王之问，云颛顼继东方鸟夷族少皞氏之后主政，可见他是东方的某一部落宗神，又变为该部落的首领名。所居之地在帝丘（今河南濮阳县东南），号高阳氏。〔2〕“俈”，音k），字或作“喾”。相传为黄帝的后裔，本书《五帝本纪》列为五帝之一。张守节《正义》引《帝王纪》，云俈姬姓，名岌，年十五辅佐颛顼，三十登位。居于西亳（今河南偃师县）。据说他有四妻，生四子：姜原生弃，为周祖先；简狄生契，为商祖先；庆都生尧；常仪生挚。卜辞证明，商朝奉俈为高祖，祭礼隆重，或许俈确有其人。《大戴礼记·五帝德》载孔子之言帝俈云：“玄嚣之孙，极之子也，曰高辛。生而神灵，言言其名。博施利物，不于其身，聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”参阅《五帝本纪》。〔3〕“尧”，相传为黄帝的后裔，本书《五帝本纪》列为五帝之一。据传说，尧号陶唐氏，居于平阳（今山西临汾县西南），居住在西方。最初为部落首领，后来被推选为部落联盟领袖。《五帝本纪》云：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”《大戴礼记·五帝德》孔子言帝尧云：“高辛之子也，曰放勋。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不豫。黄黼黻衣，丹车白马，伯夷主礼，龙、夔教舞，举舜、彭祖而任之，四时先民治之。流共工于幽州，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟舆所至，莫不说夷。”正因为帝尧仁智而又战功卓著，所以博得了各部落的崇敬，《尚书·尧典》说尧死时，“百姓如丧考妣”。〔4〕“舜”，相传为黄帝的后裔，本书《五帝本纪》列为五帝之一。据传说，舜号有虞氏，《孟子·离娄下》说他生于诸冯（今山东诸城县，有人认为在今山东菏泽县南五十里），卒于鸣条（今河南开封市附近。《尚书·汤誓》序云汤伐桀，“遂与桀战于鸣条之野”，此鸣条在今山西运城县安邑镇北，与舜卒之鸣条并非一地），为东夷之人。而《大戴礼记·五帝德》、本书《五帝本纪》等书皆云舜卒苍梧之野（在今湖南宁远县境）。舜原为部落首领，尧老，各部落首领推举舜嗣位。尧对舜进行了各种考验，遂摄位行政。尧死，舜正式即位，成为部落联盟的领袖。可参阅《五帝本纪》。〔5〕“黄帝号有熊”，远古时代，我国有许多不同祖先的氏族和部落。据传说，其中黄帝族居于西北方，号轩辕氏，又号有熊氏。居于中部地区的炎帝族欺凌其他部族，黄帝得到各部族的支持，在阪泉（今河北涿鹿县东南，也有人认为在今河北怀来县）与炎帝三次交战，取得了胜利。九黎族蚩尤暴乱，黄帝又率各部落在涿鹿（今河北涿鹿县，也有人认为即今河北怀来县）擒杀蚩尤。于是，黄帝由本部落的首领被拥戴为部落联盟首领，其势力进入中部地区。由于他功劳赫赫，被尊奉为中原各族的共同祖先。可参阅本书《五帝本纪》。〔6〕“昌意”，据《世本》和《大戴礼记·帝系》，黄帝产玄嚣、昌意二系。本书《五帝本纪》亦云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”司马贞《索隐》认为若水在蜀地，如是昌意族则生息于西南。但吕思勉《先秦史》第七章第二节认为：“青阳降居江水，昌意降居若水，其地皆当在东。”当以吕说为是。〔7〕“极”，《大戴礼记·帝系》云：“黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。”据本书《五帝本纪》，“自玄嚣与极皆不得在位”，是极只为部落首领，而没有取得部落联盟大酋长的地位。〔8〕“穷蝉”，《大戴礼记·帝系》云：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。”据司马贞《索隐》，“穷蝉”《世本》作“穷系”。〔9〕“帝俈”，俈之称“帝”，与下文尧、舜、禹之称“帝”，皆系司马迁袭用战国后称谓所误加。春秋以前，在人们的观念中，“帝”指超越人世的上帝，不指人王。俈、尧、舜、禹之称“帝”，只是神话系统中特有的现象。从夏禹之子夏后启开始，结束了部落联盟领袖的选举“禅让”制，实行父传子的世袭制，当时的君主称“后”，也不称“帝”。本表下文称“帝启”，也是司马迁误用了后世对君主的称谓。〔10〕“放勋”，有人认为是尧名，有人认为是尧字，皆系传说。“放勋”取仿效前世勋业之义。〔11〕“句望”，《大戴礼记·帝系》作“句芒”。“句”，音g#u。〔12〕“禼”，音xi8，本书《五帝本纪》、《殷本纪》、《司马相如列传》等篇皆作“契”，二字通。禼为殷的始祖。据传母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。禼的功业兴起于尧、舜、禹之际。他曾佐禹治水有功，舜又让他做主管民事的司徒一官，封于商（过去人们认为在今陕西商县，近人多认为在今河南商丘）。参阅《殷本纪》。〔13〕“后稷”，周的始祖。据传名弃，母姜原，有邰氏女，为帝喾元妃。“稷”是北方种植广泛的谷子，古人把掌管农事的官称作“后稷”或“稷”。弃善于农业，尧举以为主管农业的长官。因所职有功，封于邰（音t2i，今陕西武功县西南），号曰“后稷”。〔14〕“帝尧”，上文云：“帝颛顼，黄帝孙。”又云：“帝俈，黄帝曾孙。”下文亦云：“帝舜，黄帝玄孙之玄孙。”又云：“帝禹，黄帝耳孙。”皆明言与始祖黄帝的辈次。此下当有“黄帝玄孙”四字，与上下文同例。此四字系后人传写脱漏。〔15〕“唐”，即陶唐氏。据说尧初封于陶，后封于唐。〔16〕“牛”，本书《五帝本纪》作“桥牛”。汉刘耽《吕梁碑》又作“乔牛”。〔17〕“瞽叟”，音g（& s%u。无目谓之“瞽”，有目而好恶不辨亦谓之“瞽”。据《五帝本纪》记载，舜父瞽叟目盲，舜母死，瞽叟娶妻生象。瞽叟爱象，欲杀舜。舜有小的过错则受责罚。〔18〕“后稷生不窋”，本书《周本纪》云：“后稷卒，子不窋立。”又司马贞《索隐》引《帝王世纪》云：“后稷纳姞氏，生不窋。”皆以不窋为后稷之子。实际上不窋亦为后稷以后的一代稷官，并非后稷之子。不窋上距后稷代数，不能确考。《国语·周语上》载祭公谋父之言云：“及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。”韦昭注认为不窋失去稷官是在夏太康失政之时。“窋”，音zh*。〔19〕“虞”，即有虞氏。〔20〕“重华”，本书《五帝本纪》云：“虞舜者，名曰重华。”《尚书·舜典》孔安国《传》释“重华”含义云：“华谓文德，言其光文重合于尧。”〔21〕“鲧”，音g（n。本书《夏本纪》云：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。”鲧本是夏部落联盟中姜姓族宗神，为颛顼族的一支后裔，其部落活动于崇（今山西襄汾、翼城、曲沃之间的崇山），故有崇伯之称。古人或以为鲧为颛顼之子，或以为鲧为颛顼五代孙，皆为古史传说。从这些不同传说中可以看出，颛顼族先于鲧，并有相同的血缘纽带联系着。〔22〕“文命”，本书《夏本纪》云：“夏禹，名曰文命。”但《尚书·大禹谟》赞美禹云：“文命敷于四海，祗承于帝。”孔安国《传》释云：“言其外布文德教命，内则敬承尧、舜。”是“文命”本不是禹名，乃是颂扬禹德行之辞。但古人多以“文命”为禹名，如《正义》引《帝王纪》云：“父鲧妻脩己……胸坼而生禹，名文命，字密。”又《大戴礼记·五帝德》云：“孔子曰：‘高阳之孙，鲧之子也，曰文命。……’”此皆系传说。〔23〕“鞠”，音j，《世本》和《诗·豳风谱》引本书《周本纪》作“鞠陶”。〔24〕“禹”，又称神禹、大禹、戎禹、夏禹，为部落联盟的领袖，亦为夏代的第一位君主。在他以前，我国为“天下为公”的大同社会。在他以后，我国进入“天下为家”的小康之世，即财产私有的阶级社会。其事详见本书《夏本纪》。〔25〕“耳孙”，远孙，亦谓“仍孙”。《汉书·惠帝纪》颜师古注云：“据《尔雅》‘曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙’，从己而数，是为八叶。……‘仍’、‘耳’声相近，盖一号也。”〔26〕“相土”，在商族的先公中，相土是很有作为的，《诗·商颂·长发》颂扬说：“相土烈烈，海外有截。”相土有烈烈之威，使远至海外的人们都一致服从。〔27〕“公刘”，是周族先公中继后稷之后出现的一个功烈卓著的人物，不窋失去了世代相传的稷官后，奔入戎狄之间。公刘虽然仍处戎狄之间，但复修后稷之业，勤于农耕，民众富庶，百姓归服，周族势力崛起。他率领周族迁居泾水中游的豳（音b9n，在今陕西旬邑县西南），营建居邑。《诗·大雅·公刘》全篇歌颂了公刘迁居豳地的活动和在农业等方面做出的贡献。〔28〕“帝启”，禹子，其母涂山氏之女。启继禹之后成为夏后的说法不一，《孟子·万章上》载孟子之言云：“禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’”启遂有天下。本书《夏本纪》所载略同。但《竹书纪年》云：“益干启位，启杀之。”《战国策·燕策一》亦云：“禹授益，而以启为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下。是禹名传天下于益，其实令启自取之。”本书《燕召公世家》所载略同，屈原《天问》中亦有所反映。两说之中，启以武力诛杀益而夺取天下的说法较为可信。〔29〕“伐有扈，作《甘誓》”，“有扈”，即有扈氏，是与夏同姓姒的部落，活动在今陕西中部和东部，势力之盛仅次于夏。启取得君主之位，有扈氏不服，起兵反抗。启亲自率领军队征伐有扈氏，大战于甘（今河南洛阳市西南，因近甘水而得名）。启在战前发布了誓师词《甘誓》，载于《尚书》，又见于《墨子·明鬼下》和本书《夏本纪》。《甘誓》大意是宣告有扈氏上则轻蔑五行天象，下则怠慢三正大臣，上天要灭绝它，现在要奉行上天的意志去惩罚它。全军要听从命令。听从命令的在祖庙里给予奖赏，不奉行命令的在社坛里杀死，家属也处死或充当奴隶。双方交战结果，启消灭了有扈氏。〔30〕“帝太康”，启卒，子太康继位。太康淫奢无度，不恤民事，《潜夫论·五德志》说他“兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事”，《逸周书·尝麦篇》又说启之五子志禹之命，兴乱而凶其国。这时东夷有穷氏的首领后羿乘夏之衰乱，赶走了太康，“因夏民以代夏政”（《左传》襄公四年魏绛引《夏训》之语），做了君主，太康失去了统治权，这就是夏朝历史上有名的“太康失国”。〔31〕“曹圉”，《世本》作“粮圉”。“圉”，音y（，同“圄”。〔32〕“冥”，《礼记·祭法》云：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。”郑玄注：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。”又注：“祭上帝于南郊曰郊。”按照古人的思想，受得后人祭祀的要有某种功业，其中以勤于官事而以身殉职的人可以得到祭祀。而冥为司空，对公事勤勤恳恳，死于水中，所以殷人在南郊行祭天之礼时，以冥配食。可参阅本书《殷本纪》裴骃《集解》宋忠注、《礼记·祭法》及孔颖达《疏》。〔33〕“帝仲康”，又作“帝中康”，太康之弟。本书《夏本纪》云：“太康崩，弟中康立，是为帝中康。”〔34〕“振”，《世本》作“核”，殷墟甲骨卜辞、《山海经·大荒东经》、《古本竹书纪年》皆作“王亥”，《初学记》卷二○引《世本·作篇》作“胲”，《楚辞·天问》作“该”，《汉书·古今人表》作“垓”。综合各种材料，可以看出“振”字有误，字当作“亥”或有“亥”旁诸字，“亥”与“亥”旁诸字音近互通。〔35〕“毁渝”，本书《周本纪》、《汉书·古今人表》作“毁隃”，司马贞《索隐》引《世本》作“伪榆”，《尚书·酒诰》《疏》作“毁揄”，或作“毁榆”。〔36〕“公非”，本书《周本纪》《索隐》引《世本》云“公非辟方”。《汉书·古今人表》以公非与辟方分作二人，辟方为公非子。梁玉绳《人表考》卷六云：“辟方惟见《周纪·索隐》及《路史·发挥·周世考》引《世本》。”〔37〕“帝相”，仲康之子。本书《夏本纪》云：“中康崩，子帝相立。”〔38〕“微”，本书《殷本纪》司马贞《索隐》云：“皇甫谧云：‘微字上甲，其母以甲日生故也。’商家生子，以日为名，盖自微始。”在甲骨卜辞中，微称上甲。微为名，上甲为号。〔39〕“高圉”，《左传》昭公七年、《国语·鲁语上》皆曾言及。古人把高圉与其子亚圉合称二圉。本书《周本纪》《索隐》引《世本》云“高圉侯侔”。《汉书·古今人表》“侯侔”作“夷竢”（“竢”、“俟”二字通），把高圉、夷竢分作二人，认为夷竢为高圉子。“圉”，音y）。〔40〕“亚圉”，本书《周本纪》《集解》引《世本》云亚圉云都。《汉书·古今人表》分亚圉、云都为二人，认为云都是亚圉弟。〔41〕“帝少康”，相子。本书《夏本纪》云：“帝相崩，子帝少康立。”少康是一个有作为的君主，他在位时期，夏的势力得到巩固，史称“少康中兴”。据《左传》襄公四年魏绛之言和本书《夏本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》，后羿夺取夏政权后，依仗他的射箭技术，不修民事，沉溺于打猎，抛弃了贤臣武罗、伯因、熊髠、尨圉，而任用伯明氏的奸诈子弟寒浞。寒浞扶植邪恶，笼络人心。有一次后羿畋猎归来，被下属杀死，寒浞篡取了政权，并霸占了后羿的妻妾，生下浇和豷。当时相投奔斟灌氏和斟寻氏，（此据《水经·巨洋水注》引《竹书纪年》：“相居斟灌。”《太平御览》卷八二引《帝王世纪》：“帝相一名相安，自太康以来，夏政凌迟，为羿所逼，乃徙商丘，依同姓诸侯斟灌、斟寻氏。”）寒浞派浇带领军队灭了斟灌氏和斟寻氏，让浇住在过地，让豷住在戈地。最初，夏的遗臣靡事羿，羿死后，逃于有鬲氏，收罗斟灌氏、斟寻氏的残余势力，杀死了寒浞，扶持相子少康掌握了政权。少康又在过消灭了浇，少康子后杼又在戈消灭了豷，夏朝走上了新的发展道路。〔42〕“报乙生报丙”，据本《表》与本书《殷本纪》所载，报丁生报乙，报乙生报丙，《汉书·古今人表》同。但依甲骨卜辞，这三代的世系顺序是报乙、报丙、报丁，司马迁所述与实际情况不符。〔43〕“公祖类”，本书《周本纪》云“公叔祖类”，《索隐》引《世本》云“太公组绀诸盩”，《汉书·古今人表》云“公祖”。“公祖类”、“公祖”皆“公叔祖类”之省文。〔44〕“帝予”，少康之子。本书《夏本纪》云：“帝少康崩，子帝予立。”《左传》襄公四年作“后杼”，《国语·鲁语上》作“杼”，《世本》作“帝杼”、“季佇”，《太平御览》卷八二引《竹书纪年》作“帝宁”，《墨子·非儒下》作“伃”。“予”、“杼”、“佇”、“宁”，皆音zh）。史书上赞美他能修夏禹之道，《国语·鲁语上》即云：“杼，能帅禹者也，夏后氏报焉。”张守节《正义》亦云少康“子予复禹绩”。〔45〕“太王亶父”，即古公亶父，又常省称“大王”（“大”、“太”二字古通）、“古公”、“亶父”，是周人崛起的奠基者。他继承了后稷、公刘的事业，率领周族从豳迁移到岐山南麓的周原（其地域主要包有今陕西扶风、岐山、凤翔、武功等县），在这里营建都邑，设官分职，发展农业，取得了民众的拥护。《诗·鲁颂·閟宫》说：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始剪商。”歌颂了古公亶父在周人灭商过程中的奠基之功。周武王时追尊古公亶父为“太王”。事详本书《周本纪》。〔46〕“帝槐”，予子。本书《夏本纪》云：“帝予崩，子帝槐立。”《世本》作“帝芬”，《竹书纪年》作“后芬发”。《后汉书·东夷传》李贤注引《竹书纪年》云：“后芬发即位三年，九夷来御。”所谓“九夷”，即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。帝槐时九夷宾服，反映了帝槐时代的兴盛。〔47〕“天乙”，即汤，商王朝的建立者。在甲骨卜辞和古书中又分别有“唐”、“大乙”、“履”等称。“唐”与“汤”音近字通。本书《殷本纪》司马贞《索隐》云：“汤名履。”又引谯周云：“天亦帝也，殷人尊汤，故曰天乙。”〔48〕“季历”，又称公季、王季。古公亶父有三子，长子太伯，次子虞仲，季历为少子，其母太姜。季历生昌，太王亶父欲立季历传位于昌，太伯、虞仲知其意，遂逃往荆蛮，以便让季历嗣位。事详本书《周本纪》。〔49〕“文王昌”，据本书《周本纪》记载，昌卒，“谥为文王”。“昌”为文王之名。文王昌为殷的西方伯，故又称“西伯”。文王时期，已经三分天下有其二，形成了灭商的形势。事详本书《周本纪》。〔50〕“帝芒”，槐子。本书《夏本纪》云：“帝槐崩，子帝芒立。”司马贞《索隐》云“芒”“一作‘荒’”。《北堂书钞》卷八九、《初学记》卷一三引《竹书纪年》皆作“后荒”。〔51〕“武王发”，武王名发，他继承其父文王遗业，消灭了商王纣，创建了西周。据《竹书纪年》，西周“自武王灭殷，以至幽王，凡二百五十七年”。幽王之亡在公元前七七一年，武王灭纣，建立西周，当在公元前一○二七年。此为有关武王灭纣年代众说中较为通行的说法。〔52〕“帝泄”，芒子。本书《夏本纪》云：“帝芒崩，子帝泄立。”《后汉书·东夷传》《西羌传》李贤注引《竹书纪年》作“后泄”。《东夷传》注引《竹书纪年》云：“后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”〔53〕“帝不降”，泄子。本书《夏本纪》云：“帝泄崩，子帝不降立。”《世本》作“帝降”。《太平御览》卷八二引《竹书
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