史记卷一百二十七 日者列传第六十七
史记卷一百二十七 日者列传第六十七 (第3/3页)
未能增于是也。〔10〕子何故而云不可卜哉？天不足西北，〔11〕星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，〔12〕月满必亏。〔13〕先王之道，乍存乍亡，〔14〕公责卜者言必信，〔15〕不亦惑乎！〔16〕 【注释】〔1〕“庄子”，又名庄周，战国时思想家。宋国蒙（今河南商丘东北）人。做过漆园（今涡河北岸）小吏，曾向监河侯借米度日。楚庄王用厚币聘以为相，庄子不从。著有《庄子》一书。〔2〕“居上而敬”，位高而又敬慎小心。居上，位居别人之上，意即地位高。〔3〕“居下不为害”，地位低下而不为祸害。意即不犯上作乱。〔4〕“委聚”，聚集成堆。〔5〕“府库”，放财物的仓库。〔6〕“辎车”，古代一种有帷子的车，一般用作搬运财物。〔7〕“负装”，背负行装。〔8〕“止”，停留，居住。“无尽索”，没有索取完。“尽”，完。“索”，索取。〔9〕“不尽索之物”，取用不尽之物，指栻盘等物。〔10〕“增于是”，增益于此，意即比这更好。〔11〕“天不足”，天有缺陷。“不足”，不补足、有缺陷。以下三句，出自《淮南子·天文训》。相传古代共工与颛顼争帝位，不胜，怒触不周之山，天柱被折断，于是天向西北倾斜，日月星辰也为之转移；而地不满东南，水流所归，成为河海。〔12〕“日中必移”，太阳过了中午，接着必然向西移落。〔13〕“月满必亏”，当月亮圆满以后，接着必然有所亏损。〔14〕“乍存乍亡”，忽存忽亡，一会儿存在，一会儿消亡。〔15〕“责”，责备，要求。〔16〕“不亦惑乎”，不也是令人迷惑不解。意即责备卜筮者的言论必须使人相信，这种要求令人迷惑不解。
“公见夫谈士辩人乎？〔1〕虑事定计，必是人也。然不能以一言说人主意，〔2〕故言必称先王，语必道上古。虑事定计，饰先王之成功，语其败害，〔3〕以恐喜人主之志，〔4〕以求其欲。〔5〕多言夸严，〔6〕莫大于此矣。然欲强国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。〔7〕夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！〔8〕言不厌多。〔9〕 【注释】〔1〕“谈士辩人”，能言善辩之士。〔2〕“说”，悦，喜欢。〔3〕“语其败害”，指出它的失败与祸害。〔4〕“恐”，害怕，恐惧。“喜”，欢喜，高兴。〔5〕“欲”，欲望、目的。〔6〕“多言夸严”，宋忠、贾谊在前面说“卜者多言夸严以得人情”，此处司马季主认为“多言夸严”的不是卜者，而是能言善辩之士。〔7〕“导惑教愚”，开导迷惑，教育愚昧。〔8〕“知”，通“智”，聪敏。〔9〕“言不厌多”，说话不厌其多。此句针对“多言夸严”而发。
“故骐骥不能与罢驴为驷，〔1〕而凤皇不与燕雀为群，〔2〕而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，〔3〕自匿以辟伦，〔4〕微见德顺以除群害，〔5〕以明天性，〔6〕助上养下，〔7〕多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，〔8〕何知长者之道乎！”
【注释】〔1〕“骐骥”，骏马。“罢驴”，劣驴。“罢”，疲沓。“驷”，四匹马同驾一辆车。〔2〕“燕雀”，燕子、麻雀一类的小鸟。〔3〕“卑隐”，处于卑下地位把自己隐蔽起来。“辟”，避，躲避。〔4〕“伦”，伦常。指人与人之间的道德关系，如君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等。〔5〕“微见”，暗中察看。“德”，道德，德行。“顺”，顺应规律。“德顺”，指世间道德顺应的情况。〔6〕“天性”，天之本性。〔7〕“上”，上天。“下”，百姓。“助上养下”，意谓帮助上天养育百姓。〔8〕“喁喁”，形容低声说话，戚戚私语。
宋忠、贾谊忽而自失，〔1〕芒乎无色，〔2〕怅然噤口不能言。〔3〕于是摄衣而起，〔4〕再拜而辞。行洋洋也，〔5〕出市门仅能自上车，伏轼低头，〔6〕卒不能出气。〔7〕 【注释】〔1〕“忽”，恍忽。“自失”，若有所失。〔2〕“芒乎”，茫然。“无色”，面无人色。〔3〕“怅然”，惆怅、失意的样子。“噤口”，哑口无言。〔4〕“摄”，提取。“摄衣”意即提起衣服。〔5〕“行洋洋”，懒洋洋地行走。〔6〕“轼”，古代车上用作扶手的横木。〔7〕“卒”，始终，最终。“出气”，吐气，舒气。
居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：〔1〕“道高益安，势高益危。居赫赫之势，〔2〕失身且有日矣。〔3〕夫卜而有不审，〔4〕不见夺糈；〔5〕为人主计而不审，身无所处。〔6〕此相去远矣，犹天冠地屦也。〔7〕此老子之所谓‘无名者万物之始’也。〔8〕天地旷旷，〔9〕物之熙熙，〔10〕或安或危，莫知居之。〔11〕我与若，〔12〕何足预彼哉！〔13〕彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。”〔14〕 【注释】〔1〕“相引”，互相招引。“屏语”，避开众人讲话。“屏”，排除，屏退。〔2〕“赫赫”，形容显赫地位。〔3〕“失身”，丧身。“有日”，指日可待。〔4〕“不审”，不详审，失误。〔5〕“不见”，不见得，不会被。“夺糈”，夺去糈米。意即夺去谢金，古代有时用粮食作为占卜用的谢金。〔6〕“身无所处”，身体无所居处，意即性命不保。〔7〕“天冠地屦”，顶天的帽子，着地的鞋子。“屦”，鞋子。此句比喻天差地别，不能相比。〔8〕“无名者万物之始”，《老子》第一章原文为：“无名，天地之始。”老子主张“无为”，以“无”为“道”，而“道”是产生天地万物的根源。此句意即身居“无名”之地，反而能安然自得，这符合老子所说的“道”。〔9〕“旷旷”，空旷无边的样子。〔10〕“熙熙”，旺盛生长的样子。〔11〕“莫知居之”，不知身居何处为好。〔12〕“若”，你。〔13〕“何足预彼哉”，怎么能预测别人的事呢。“预”，预测，预料。“彼”，别人。〔14〕“曾氏”，即庄子，《史记集解》引徐广曰：“曾，一作庄。”
久之，〔1〕宋忠使匈奴，〔2〕不至而还，〔3〕抵罪。〔4〕而贾谊为梁怀王傅，〔5〕王堕马薨，〔6〕谊不食，毒恨而死。〔7〕此务华绝根者也。〔8〕 【注释】〔1〕“久之”，过了很长时间。〔2〕“使”，出使。〔3〕“不至”，没有到达。〔4〕“抵罪”，根据罪行受到惩罚。〔5〕“梁怀王”，刘揖（一名胜）。汉文帝少子。“傅”，太傅。周代已设，与太师、太保合称三公。汉初又置，帝王辅政之官。〔6〕“堕马薨”，从马上摔下来死去。古代侯王的死，称作“薨”。〔7〕“毒恨”，痛恨。〔8〕“务华绝根”，追求浮华而丧失性命。“绝根”，断绝根本，意即丧命。
太史公曰：古者卜人所以不载者，〔1〕多不见于篇。〔2〕及至司马季主，余志而著之。〔3〕 【注释】〔1〕“不载”，不被记载。〔2〕“篇”，篇章，文献。〔3〕“余”，我。“著”，写作。
褚先生曰：臣为郎时，〔1〕游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步、坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，〔2〕有君子之风。见性好解妇来卜，〔3〕对之颜色严振，〔4〕未尝见齿而笑也。〔5〕从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，〔6〕有居民间闭口不言，有隐居卜筮间以全身者。〔7〕夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》，〔8〕术黄帝、老子，〔9〕博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能。〔10〕及卜筮立名声千里者，各往往而在。〔11〕 【注释】〔1〕“郎”，皇帝的侍从官，隶属郎中令管辖。掌守宫殿门户，出充车骑等事。〔2〕“誓”，发誓，誓必。“当”，当面，意即看见，见到。〔3〕“性好解妇”，性情随和而又善解人意的妇女。〔4〕“严振”，严肃。〔5〕“见齿而笑”，笑的时候露出牙齿。〔6〕“舞泽”，荒芜大泽。“舞”，通“芜”。〔7〕“全身”，保全性命。〔8〕“通《易经》”，精通《易经》。《易经》简称《易》，又称《周易》，儒家重要经典之一，内容包括“经”、“传”两部分。〔9〕“术黄帝、老子”，学习黄老之术。战国、汉初，黄老学派兴起，主张“清静无为”。黄帝与老子同尊为道家的创始人。〔10〕“小数”，小方术。〔11〕“往往”，常常。
传曰：〔1〕“富为上，贵次之；既贵，各各学一伎能立其身。”〔2〕黄直，大夫也；陈君夫，妇人也，以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，〔3〕立名天下。留长孺以相彘立名。〔4〕荥阳褚氏以相牛立名。〔5〕能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，〔6〕何可胜言。故曰：“非其地，树之不生；〔7〕非其意，教之不成。”夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，〔8〕因而成之。〔9〕故曰：“制宅命子，〔10〕足以观士，〔11〕子有处所，〔12〕可谓贤人。”
【注释】〔1〕“传”，古书。为褚少孙当时所见，今不详其书。〔2〕“伎”，技能。〔3〕“齐”，齐地。〔4〕“彘”，猪。〔5〕“荥阳”，地名，今河南荥阳县东北。〔6〕“绝人”，超出常人。〔7〕“树之”，种树，种植。〔8〕“好含苟生活之道”，爱好如果符合生活之道。“好”，爱好。“含”，包含，意即符合。“苟”，如果。〔9〕“因”，因势利导。〔10〕“制宅命子”，建造住宅，为子取名。〔11〕“足以观士”，足以看出士大夫的为人志趣。〔12〕“处所”，安身之所，意即职业。
臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，〔1〕言曰：“孝武帝时，聚会占家问之，〔2〕某日可取妇乎？〔3〕五行家曰可，〔4〕堪舆家曰不可，〔5〕建除家曰不吉，〔6〕丛辰家曰大凶，〔7〕历家曰小凶，〔8〕天人家曰小吉，〔9〕太一家曰大吉。〔10〕辩讼不决，以状闻。〔11〕制曰：〔12〕‘避诸死忌，〔13〕以五行为主。’”人取于五行者也。
【注释】〔1〕“待诏”，以一技之长待候皇帝之命。汉初，用以征召非正官而有各项专长之人，称为待诏。唐玄宗时，待诏始有正官。“署”，官署，衙门。〔2〕“聚会占家”，召集从事占卜的各类专家。〔3〕“取”，通“娶”。〔4〕“五行家”，以五行相生相克的道理，以从事“择日”、“星相”、“风水”等迷信活动为业的人。五行指木、火、土、金、水五种物质。〔5〕“堪舆家”，以察堪住宅、坟地风水为业的人。〔6〕“建除家”，以十二地支来判定这一天吉凶的迷信职业者。《淮南子·天文训》：“寅为建，卯为除。”建除之名，由此而得。〔7〕“丛辰家”，以分辨十二辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）所随属为善神或恶煞的日者。〔8〕“历家”，研究天时历法与人事吉凶祸福关系的术数家。〔9〕“天人家”，研究“天人合一”及天人关系的术数家。〔10〕“太一家”，道家别名。《吕氏春秋·大乐》曰：“太一生两仪，两仪生阴阳。”可能太一家以阴阳变化来预测未来的术数家。〔11〕“以状闻”，把有关状况奏闻皇上。〔12〕“制”，皇上的命令。〔13〕“避诸死忌”，避开死凶忌讳。