卷三 天部三
卷三 天部三 (第2/3页)
赤晕，政和平则日黄中而黑晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕。
《孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。注：天精为日，地精为月。
又曰：日中则光溢。
又曰：日神五色，明照四方。
又曰：黄气抱日辅臣忠，德至於天日抱戴。
《易传》曰：圣王在上，则日光明而五色备。
又曰：日者，众阳之精，内明玄黄，五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也。
刘向《洪范传》曰：日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。故曰：“日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。”故日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也。明王之践位，群贤履职，天下和平，黎民康宁，则日丽其精，明扬其景耀，抱珥重光，以见吉祥，君获庆贺。
刘昭《幼童传》曰：晋明帝，讳绍，元帝子。初。元帝为江东都督，镇扬州。时中原丧乱，有人从长安来，帝问洛下消息，潸然流涕。帝年数岁，问泣故，具以东渡意告之。因问帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“不闻人从日边来，只闻人从长安来，居然可知。”帝异之。明日，集群臣宴会，说以此答，明帝又以为日近。帝动容问：“何故异昨日之言？”答曰：“举头不见长安，只见日，以是知近。”帝大悦。
《搜神记》曰：吴孙坚夫人怀孙策，梦日月入怀。
解道康《齐地记》曰：齐有不夜城。盖古者有日，夜中照於东境。故莱子立此城，以不夜为名。
《七圣记》曰：郁华赤文与日同居，结鳞黄文与月同居。郁华日精，结鳞月精也。
《庄子》曰：阳燧见日则燃为火。（金也。摩拭令热，便置日中，以艾就之火生。）
又曰：孔子围於陈、蔡，太公任吊之曰：“子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。”
又曰：日出东方，入於西极，有目有距者待是而成功。
又曰：至人神矣。乘□气，骑日月。
《淮南子》曰：日出於阳谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明。登於扶桑之上，（扶桑，东方之野。）爰始将行，是谓フ（音斐）明。（フ明，将明也。）至于曲阿，（曲阿，山名。）是谓朝明。临于曾泉，（曾，重也。早食时在东方多水之地，故曰曾泉。）是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，（昆吾丘，在南方。）是谓正中。靡于鸟次，（鸟次西南方之山上。）是谓小迁。至于悲谷，（悲谷，西南方之大壑。）是谓晡时。回於女纪，（女纪，西方阴地。）是谓大迁。经于隅泉，是谓高舂。顿於连石，是谓下舂。（连石西北山名，言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。）爰上羲和，爰息六螭，是谓悬车。（日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龙也。）薄於虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦（音淹）嵫，（音兹。示日落尝山。）经细柳，（细柳，西方之野。）入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。（蒙谷，蒙汜之水。）日西垂，景在树端，谓之桑榆。（言其光在桑榆树上。）
又曰：日中有乌。（，七论切。者趾也，谓三足乌。）
又曰：若木在建木西，末有十日，其华照地。高诱注曰：“末，端也，若木端，有十日，状如连珠，华光照其下地。”
又曰：日者，阳之主，是以春夏则群兽除角。
又曰：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，其九乌皆死，堕羽翼。
又曰：日积阳之热气生火，火气之精者为日。
《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。不识广厦绵缟之属。谓其妻曰：“吾负日之暄，以献吾君，将获重赏。”
又曰：穆王驾八骏之乘，西观日所入处。
又曰：日积气之中有光耀者。
又曰：孔子晨游，见两小儿争辩而斗。孔子问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，日中时去人远。”一儿曰：“我以为日初出时远，而日中时近。”曰：“尔何以知？”曰：“日初出，大如车轮；及中，才如盘盖。此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧
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