卷十七 时序部二
卷十七 时序部二 (第1/3页)
五行
《释名》曰：五行者，言五气于其方各施行者。
《尚书□洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。（皆其生数。）水曰润下，火曰炎上，（言其自然之常性也。）木曰曲直，金曰从革，（木可以揉曲直，金可以改更者。）土爰稼穑。（种曰稼，敛曰穑，可以种可以敛也。）润下作咸，（水卤所生。）炎上作苦，（焦气之味。）曲直作酸，（木实之性。）从革作辛，（金之气味。）稼穑作甘。（甘味生于百，五行以下箕子所陈也。）
《礼》曰：五行之动，迭相竭也。五行，四时，十二月，还相为本也。
又曰：五行之秀气也。
《传》曰：秋，龙见于绛郊。无献子问于蔡墨，蔡墨对曰：“古有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“今何故知之？”对曰：“五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，（正，官长也。取木生勾曲而有芒角。）火正曰祝融，（融，明貌也。）金正曰蓐收，（初秋摧折而可收也。）水正曰玄冥，（水出而阴幽冥也。）土正曰后土”。（土为群物之主，故曰后土。）献子曰：“社稷五祀，谁氏之官也？”对曰：“少氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能理金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，（二子相代为水王也。）世不失职，遂济穷桑，此三祀也。（穷桑，少昊之号，四子能治其官。）颛顼氏有子号曰黎，为祝融，共工氏有子号曰勾龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也。（掌播殖也。）有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，（弃，周之始祖，能播百。汤既胜夏，废柱而以弃代之也。）自商以来祀之。”
《汉书》曰：五行者，五常之形气也。
又：《律历志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
《魏略》曰：诏以汉火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次为土，水得土而流，土得水而软，故除隹加水，变雒为洛。
《家语》曰：季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃，天有五行，木金水火土，分时化育以成万物，（一岁三百六十日，五行，行至七十三日化生长育，万物莫不成也。）其神谓之五帝。（五帝，五行之神，佐天理万物者也。而说皆谓之名字，亦为妖怪而妄也。）古之王者易代改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义也。（法五行更王，终始相生，以木德王天下，其次所生之行转相承。）故其生为明王者，死配五行。是以太配木，炎帝配火，少配金，颛顼配水，黄帝配土。”康子曰：“太氏其始之木，何也？”孔子曰：“五行用事，先起于木，木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，则以所生之行转相承也。”康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此则五行之主也，而不称何？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名也。（言但王五行之官名，安得同名为帝。）五行佐成上帝而称五帝，太之属配焉，亦云帝，从其号。昔者，少氏之子有四叔，曰重，曰该，曰熙，曰修，实能理金木水火土。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏子曰勾龙为后土，此五者，各以所能业其官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝也。”（五祀，上公之神耳，故不得称帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。）
《遁甲开山图荣氏解》曰：五龙受爰皇後君也。兄弟四人，皆人面龙身。长曰角龙，木仙也；次曰羽龙，水仙也；父曰宫龙，土仙也。父子同得仙，治在五方，今五行之神也。
《白虎通》曰：五行者，何谓也？谓金木水火土。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妇之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者亲视事，故自同于一行，尊于天也。《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，阴气在黄泉之下任养万物。水之为言准也，阴化沾濡任生木。木在东方者，阳气始动，万物始生，木之为言触也。阳气动跃。火在南方，阳在上，万物垂枝，火之为言委随也。万物布施，火之为言化也，阳气用事万物变化也。金在西方者，阴始起，万物禁止，金之为言禁也。土在中央，中央者土，土主吐万物，土之为言吐也。
《乐记》曰：春生夏长秋收冬藏，土所以不名时者，地，土之别名也，比于五行最尊，故自居部职也。
又曰：万物怀任交易，变化始起，先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然後剖判。清浊既分，精曜出布，庶物生。精者为三光，粗者为五行。五行生情性，情性生中，中生神明，神明生道德，道德生文章。
四时
《释名》曰：四时，四方各一时。时，期也，不失期也。
《书》曰：乃命羲和，敬授民时。
《礼》曰：天有四时，春秋冬夏，无非教也。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）