明伦汇编人事典养生部
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养生部汇考一
礼记
月令
仲夏之月是月也日长至阴阳争死生分君子齐戒
处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节嗜
欲定心气
仲冬之月是月也日短至阴阳争诸生荡君子齐戒
处必掩身身欲宁去声色禁嗜欲安形性事欲静以
待阴阳之所定
注
此皆与夏至同而有谨之至者彼言止声色而
此言去彼言节嗜欲而此言禁盖仲夏之阴犹微
而此时之阴犹盛阴微则盛阳未至于甚伤阴盛
则微阳当在于善保故也
褚氏遗书
受形
男女之合二情交畅阴血先至阳精后冲血开裹精
精入为骨而男形成矣阳精先入阴血后参精开裹
血血入居本而女形成矣阳气聚面故男子面重溺
死者必伏阴气聚背故女子背重溺死者必仰走兽
溺死者伏仰皆然阴阳均至非男非女之身精血散
分骈胎品胎之兆父少母老产女必羸母壮父衰生
男必弱古之良工首察乎此补羸女先养血壮脾补
弱男则壮脾节色羸女宜及时而嫁弱男宜待壮而
婚此疾外所务之本不可不察也
本气
天地之气周于一年人身之气周于一日人身阳气
以子中自左足而上循左股左手指左肩左脑横过
右脑右肩右臂手指□足则又子中矣阴气以午中
自右手心通右臂右肩横过左肩左臂左□左足外
肾右足右□则又午中矣阳气所历充满周流阴气
上不过脑下遗指趾二气之行昼夜不息中外必遍
一为痰积壅塞则疢疾生焉疾证医候统纪浩繁详
其本源痰积虚耳或痰聚上或积留中遏气之流艰
于流转则上气逆上下气郁下脏府失常形骸受害
暨乎气本虚弱运转艰迟或有不周血亦偏滞风湿
寒暑乘间袭之所生痰疾与痰积同凡人之生热而
汗产而易二便顺利则气之通也阳虚不能运阴气
无阴气以清其阳则阳独治而为热阴虚不能运阳
气无阳气以和其阴则阴独治而为厥脾以养气肺
以通气肾以泄气心以役气凡脏有五肝独不与在
时为春在常为仁不养不通不泄不役而气常生心
虚则气入而为荡肺虚则气入而为喘肝虚则气入
而目昏肾虚则气入而腰疼四虚气入脾独不与受
食不化气将日微安能有余以入其虚呜呼兹谓气
之名理与
平脉
脉分两手手分三部隔寸尺者命之曰关去肘度人
曰尺关前一寸为寸左手之寸极上右手之尺极下
男子阳顺自下生上故极下之地右手之尺为受命
之根本如天地未分元气浑沌也既受命矣万物从
土而出惟脾为先故尺上之关为脾脾土生金故关
上之寸为肺肺金生水故自右手之寸越左手之尺
为肾肾水生木故左手尺上之关为肝肝木生火故
关上之寸为心女子阴逆自上生下故极上之地左
手之寸为受命之根本既受命矣万物从土而出惟
脾为先故左手寸下之关为脾脾土生金故关下之
尺为肺肺金生水故左手之尺越右手之寸为肾肾
水生木故右手寸下之关为肝肝木生火故关下之
尺为心男子右手尺脉常弱初生微眇之气也女子
尺脉常强心火之位也非男非女之身感以妇人则
男脉应胗动以男子则女脉顺指不察乎此难与言
医同化五谷故胃为脾府而脉从脾同气通泄故大
肠为肺府而脉从肺同主精血故膀胱为肾府而脉
从肾同感交合故小肠为心府而脉从心同以脉为
窍故胆为肝府而脉从肝澄生当后世传其言而已
尔初决其秘发悟后人者非至神乎体修长者脉疏
形侏儒者脉蹙肥人如沉而正沉者愈沉瘦人如浮
而正浮者愈浮未烛斯理曷愈众疾表里多名呼吸
定至抑皆末也世俗□传兹得略云尔
津润
天地定位而水位乎中天地通气而水气蒸达土润
膏滋云兴雨降而百物生化人肖天地亦有水焉在
上为痰伏皮为血在下为精从毛窍出为汗从腹肠
出为泻从疮口出为水痰尽死精竭死汗枯死泻极
死水从疮口出不止干即死至于血充目则视明充
耳则听聪充四支则举动强充肌肤则身色白渍则
黑去则黄外热则赤内热则上蒸喉或下蒸大肠为
小窍喉有窍则咳血杀人肠有窍则便血杀人便血
犹可止咳血不易医喉不停物毫发必咳血渗入喉
愈渗愈咳愈咳愈渗饮溲溺则百不一死服寒凉则
百不一生血虽阴类运之者其和阳乎
分体
耳目口鼻阴尻窍也臂股指趾肢也双乳外肾关也
齿发爪甲余也枝指旁趾附也养耳力者常饱养目
力者常瞑养臂指者常屈伸养股趾者常步履夏脏
宜凉冬脏宜温背阴肢末虽夏宜温□包心火虽冬
难热热作肿而窍塞血不行而肢废余有消长无疾
痛附有疾痛无生死关有生死疾痛无消长有消长
疾痛生死者疣瘤而已
精血
饮食五味养髓骨肉血肌肤毛发男子为阳阳中必
有阴阴之中数八故一八而阳精升二八而阳精溢
女子为阴阴中必有阳阳之中数七故一七而阴血
升二七而阴血溢阳精阴血皆饮食五谷之实秀也
方其升也智虑开明齿牙更始发黄者黑筋弱者强
暨其溢也凡充身肢体手足耳目之余虽针芥之沥
无有不下凡子肖形父母者以其精血尝于父母之
身无所不历也是以父一肢废则子一肢不肖其父
母一目亏则子一目不肖其母然雌鸟牝兽无天癸
而成胎者何也鸟兽精血往来尾间也精未通而御
女以通其精则五体有不满之处异日有难状之疾
阴已痿而思色以降其精则精不出内败小便道涩
而为淋精已耗而复竭之则大小便道牵疼愈疼则
愈欲大小便愈便则愈疼女人天癸既至逾十年无
男子合则不调未逾十年思男子合亦不调不调则
旧血不出新血误行或渍而入骨或变而之肿或虽
合而难子合男子多则沥枯虚人产乳众则血枯杀
人观其精血思过半矣
除疾
除疾之道极其候证询其嗜好察致疾之由来观时
人之所患则穷其病之始终矣穷其病矣外病疗内
上病救下辨病藏之虚实通病藏之母子相其老壮
酌其浅深以制其剂而十全上功至焉制剂独味为
上二味次之多品为下酸通骨甘解毒苦去热咸导
下辛发滞当验之药未验切戒急投大势既去余势
不宜再药修而肥者饮剂丰羸而弱者受药减用药
如用兵用医如用将善用兵者徒有车之功善用药
者姜有桂之效知其才智以军付之用将之道也知
其方伎以生付之用医之道也世无难治之疾有不
善治之医药无难代之品有不善代之人民中绝命
断可识矣
审微
疾有误凉而得冷证有似是而实非差之毫厘损其
寿命浮栗经二气篇曰诸泻皆为热诸冷皆为节热
则先凉藏冷则先温血腹疾篇曰干痛有时当为虫
产余刺痛皆变肿伤寒篇曰伤风时疫湿暑宿痰作
疟作疹俱类伤寒时人多疟宜防为疟时人多疹宜
防作疹春瘟夏疫内证先出中湿中暑试之苓朮投
之发散剂吐汗下俱至此证号宿痰失导必肢废嗟
乎病有微而杀人势有重而易治精微区别天下之
良工哉
辨书
尹彦成问曰五运六气是邪非邪曰大挠作甲子隶
首作数志岁月日时远近耳故以当年为甲子岁冬
至为甲子月朔为甲子日夜半为甲子时使岁月日
时积一十百千万亦有条而不紊也配以五行位以
五方皆人所为也岁月日时甲子乙丑次第而及天
地五行寒暑风雨仓卒而变人婴所气疾作于身气
难预期故疾难预定气非人为故疾难人测推验多
舛拯救易误俞扁弗议淳华未稽吾未见其是也曰
素问之书成于黄岐运气之宗起于素问将古圣□
妄邪曰尼父删经三坟尢废扁鹊卢出卢医遂多尚
有黄岐之医籍乎后书之托名于圣□也曰然则诸
书不足信邪曰由汉而上有说无方由汉而下有方
无说说不乖理方不违义虽出后学亦是良师固知
君子之言不求贫朽然于武成之策亦取二三曰居
今之世为古之工亦有道乎曰师友良医因言而识
变观省旧典假筌以求鱼博涉知病多诊识脉屡用
达药则何愧于古人
问子
建平王妃姬等皆丽而无子择良家未笄女入御又
无子问曰求男有道乎澄对之曰合男女必当其年
男虽十六而精通必三十而娶女虽十四而天癸至
必二十而嫁皆欲阴阳气完实而后交合则交而孕
孕而育育而为子坚壮强寿今未笄之女天癸始至
已近男色阴气蚤泄未完而伤未实而动是以交而
不孕孕而不育育而子脆不寿此王之所以无子也
然妇人有所产皆女者有所产皆男者大王诚能访
求多男妇人谋置宫府有男之道也王曰善未再□
生六男夫老阳遇少阴老阴遇少阳亦有子之道也
酉阳杂俎
叩齿
夫学道之人须鸣天鼓以召众神也左相叩为天钟
卒遇凶恶不祥叩之右相叩为天磬若经山泽邪僻
威神大祝叩之中央上下相叩名天鼓存思念当道
鸣之叩之数三十六或三十二或二十七或二十四
或十二
天隐子养生书
序
天隐子吾不知何许人著书八篇包括妙秘殆非人
间所能力学观夫修炼形气养和心灵归根契于伯
阳遗照齐于庄叟长生久视无出是书予家君于大
暑中苦痢诸药不止以意用干葛是承祯服疾道风
惜乎世人夭促真寿思欲传之同志使易而简行信
哉自伯阳而来惟天隐子而已矣司马承祯序
神仙
人生时禀得灵气精明通悟学无滞塞则谓之神宅
神于内遗照于外自然异于俗人则谓之神仙故神
仙亦人也在于修我灵气勿为世俗所沦折遂我自
然勿为邪见所凝滞则成功也
易简
易曰天地之道易简者也天隐子曰天地在我首之
上足之下开目尽见无假繁巧而言故曰易简简者
神仙之德也然则以何道求之曰无求不能知无道
不能成凡学神仙先知易简苟言涉奇诡适足使人
执迷无所归本此非言学也
渐门
易有渐卦老氏有渐门人之修真达性不能顿悟必
须渐而进之安而行之故设渐门一曰斋戒二曰安
处三曰存想四曰坐忘五曰神解何谓斋戒曰澡身
虚心何谓安处曰深居静室何谓存想曰收心复性
何谓坐忘曰遗形忘我何谓神解曰万法通神故习
此五渐之门者了一则渐次至二了二则渐次至三
了三则渐次至四了四则渐次至五神仙成矣
斋戒
斋戒者非蔬茹饮食而已澡身者非汤浴去垢而已
盖其法在节食调中磨擦畅外者也夫人禀五行之
气而食五行之物而实自胞胎有形也呼吸精血岂
可去食而求长生但世人不知休粮服气道家权宜
非永绝食粒之谓也食之有斋戒者斋乃洁净之务
戒乃节约之称有饥即食食勿令饱此所谓调中也
百味未成熟勿食五味太多勿食腐败闭气之物勿
食此皆宜戒也手尝磨擦皮肤温热去冷气此所谓
畅外也久坐久立久劳役皆宜戒也此是形骸调理
之法形坚则气全是以斋戒为渐门之首也夫
安处
何谓安处曰非华堂邃宇重裀广榻之谓也在乎南
向而坐东首而寝阴阳适中明暗相半屋无高高则
阳盛而明多屋无卑卑则阴盛而暗多故明多则伤
魄暗多则伤魂人之魂阳而魄阴苟伤明暗则疾病
生焉所谓居处之室尚使之然况天地之气有亢阳
之攻肌淫阴之侵体岂不伤哉修养之渐傥法此即
安处之道术也吾所居室四边皆户遇风即阖风
息即开吾所居坐前帘后屏太明则下帘以和其内
映太暗则卷帘以通其外曜内以安心外以安目心
目皆安则身安矣明暗尚然况太多情欲太多事虑
岂能安其内外哉故学道以安处为次
存想
存谓存我之神想谓想我之身闭目即见自己之目
收心即见自己之心心与目皆不离我身不伤我神
则存想之渐也凡人目终日视他人故心已逐外走
终日接他事故目亦逐外瞻营营浮光未尝内照奈
何不病且夭邪是以归根曰静静曰复命成性存存
众妙之门此存想之渐学道之功半矣
坐忘
坐忘者因存而忘也行道而不见其行非坐之义乎
有见而不知其见非忘之义乎何谓不行曰心不动
故何谓不见曰形都泯故或问曰何由得心不动天
隐子默而不答又曰何由得形都泯天隐子瞑而不
视或问悟道乃退曰道果在我矣我果何人哉天隐
子果何人也于是彼我两忘了无所照
解神
斋戒谓之信解安处谓之闲解存想谓之慧解坐忘
谓之定解信定闲慧四门通神谓之身解故神之为
义不行而至不疾而速阴阳变通天地长久兼三才
而言谓之易齐万物而言谓之道德本一性而言谓
之真如入四真如归于无为故天隐子生乎易中死
乎易中动因万物静因万物邪由一性真由一性是
以生死动静邪真吾皆以神而解之在人谓之仙矣
在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五归一门
后序
昔谢自然欲过海求师蓬莱至海中或谓自然曰蓬
莱隔弱水三十万里不可通天台有司马子微身居
赤城名在绛阙可往从之自然乃还受道于子微白
日仙去东坡水龙吟词曰古来云海茫茫蓬山绛阙
知何处人间自有赤城居士龙蟠凤举清净无为坐
忘遗照八篇奇语观此书则此八篇当是子微所著
而序乃云天隐子不知何时人意者不欲自显其名
邪绍兴壬午从事郎知台州黄宕县主学事劝农胡
琏跋
保生要录
序
臣闻松有千年之固雪无一时之坚若植松于腐壤
不□而必蠹藏雪于阴山虽累而不消违其性则坚
者脆顺其理则促者长物情既尔人理岂殊然则调
摄之术又可忽乎臣窃览前人所撰保生之书往往
拘忌太多节目太繁行者难之在于崇贵尤不易为
臣少也多病留心养生研究有年编次成帙为术易
简乘间可行先欲固其神气次欲调其肢体至于衣
服居处药饵之方蔬果禽鱼之性有益者必录无补
者不书古方有误者重明俗说或乖者必正目之曰
保生要录虽无裨于闻道聊有益于卫生冒昧上献
伏深战栗臣蒲处贯叙
养神气
嵇叔夜云服药求汗或有弗获愧情一焦涣然流离
情热于中汗形于外则知喜怒哀乐宁不伤人故心
不挠者神不疲神不疲则气不乱气不乱则身泰
论起居
养生者形要小劳无至大疲故水流则清滞则污养
生之人欲血脉常行如水之流坐不欲至倦行不欲
至劳频行不已然亦稍缓即是小劳之术也故手足
欲时其屈伸两臂欲左挽右挽如挽弓法或两手如
拓石法或双拳筑空或手臂前后左右轻摆或头顶
左右顾或腰胯左右转时俯时仰或两手相促细细
捩如洗手法或手掌相摩令热掩目摩面事间随意
为之各十数过而已每日频行必身轻目明筋节血
脉调畅饮食易消无所壅滞体中少不佳快为之即
解旧引方太烦崇贵之人不易为也今此术不择时
节亦无度数乘间便作而见效且速
夫人夜卧欲自以手摩四肢□腹十数遍名为干沐
浴卧侧而曲膝益气力常时浊唾则吐清津则咽常
以舌柱腭聚清津而咽之润五脏悦肌肤令人长寿
不老黄庭经曰为玉池大和官嗽咽灵液灾不干又
曰闭口屈舌食胎津使我遂炼获飞仙频叩齿令齿
劳又辟恶夫人春时暑月欲得晚眠早起秋欲早眠
早起冬欲早眠晏起早不宜在鸡鸣前晚不宜在日
旰后热时欲舒畅寒时欲收密此合四气之宜保身
益寿之道也
论衣服
臣闻衣服厚薄欲得随时合度是以暑月不可全薄
寒时不可极厚盛热亦必着单卧服或腹胫已上覆
被极宜人冬月绵衣莫令甚厚寒则频添数层如此
则令人不骤寒骤热也故寒时而热则减则不伤于
温热时而寒则加则不伤于寒寒热不时妄自脱着
则伤于寒热矣寒欲渐着热欲渐脱腰腹下至足胫
欲得常温□上至头欲得稍凉凉不至冻温不至燥
衣为汗湿即时易之熏衣火气未歇不可便着夫寒
热均平形神恬静则疾疚不生寿年自永
论饮食
饮食所以资养人之血气血则荣华形体气则荣卫
四肢精华者为髓为精其次者为肌为肉常时不可
待极饥而方食极饱而方彻常欲不饥不饱青牛道
士云凡食太热则伤骨太冷则伤筋虽热不得灼唇
虽冷不得冻齿冷热相攻而为患凡食热胜冷少胜
多熟胜生淡胜咸凡食汗出勿令洗面令人少颜色
食饱沐发作头风凡所好之物不可偏□□则伤心
生疾所恶之物不可全弃弃则藏气不均是以天有
五行人有五脏食有五味故肝法木心法火脾法土
肺法金肾法水酸纳肝苦纳心甘纳脾辛纳肺咸纳
肾木生火火生土土生金金生水水生木木制土土
制水水制火火制金金制木木制土故四时无多食
所制之味皆能王之脏也宜食相生之味助王气也
五脏不伤王气增益饮食合度寒暑得宜则诸疾不
生遐龄自永矣
论居处
传曰土厚水深居之不疾故人居处随其方所皆欲
土厚水深土欲坚润而黄水欲甘美而澄常居之室
极令周密勿有细隙致风气得入风者天地之气也
能生成万物亦能损人初入腠理之间渐至肌肤之
内内传经脉达于脏腑传变尤甚盛暑不可露卧自
立春后至立秋前欲东其首立秋至立冬前欲西其
首常枕药枕其热药性太热则热气冲上太冷则冷
气伤脑唯理风平凉者乃为得宜
药枕方 此枕治头风目眩
蔓荆子八分 甘菊花八分 细辛六分 吴白芷
六分 芎藭六分 白朮四分 通草八分 防风
八分 □本六分 羚羊角八分 犀角八分 黑
豆五合拣择令净 石上菖蒲八分
右件药细銼成碎末相拌令均以生绢囊盛之欲
其气全次用碧罗袋盛之如枕样内药直令紧实
置在盒子中其盒形亦如枕内药囊令出盒子唇
一寸半晚来欲枕时揭去盒盖不枕即盖之使药
气不散枕之日久渐低更入药以实之或添黑豆
令如初三五月后药气歇则换之勿枕旬日或一
月耳中微鸣是药抽风之验
论药石
或问曰夫金石之药埋之不腐煮之不烂用能固气
可以延年草木之药未免腐烂焉有固驻之功答曰
夫金石之药其性慓悍而无津液之润盛壮时未受
其害及其衰弱毒则发焉夫壮年则气盛而能制石
滑则能行石故不发也及其衰弱则荣卫气涩则不
能行石弱则不能制石无所制而行者留积故人大
患焉无益而损何固驻之有或问曰亦有未虚而石
发者乎答曰忧恚在心而不能宣则荣涩滞不能行
石热结积而不散随其积聚发诸痈疮又有服石之
人倚石热而纵佚恃石势而行淫乃不晓者以为奇
效精液焦枯猛热遂作洞釜加爨罕不焦然问曰金
石之为害若此农皇何以标之于本经答曰大虚积
冷之人不妨暂服疾愈而止则无害矣又问云石势
慓悍脏衰则发今先虚而服石者岂能制其势力乎
且未见其害何也答曰初服之时石势未积又乘虚
冷之甚故不发也又问曰草木自不能久岂能固人
哉答曰服之不倦势力相接积年之后必获大益夫
攻疗之药以疾差而见功固驻之方觉体安而为效
形神既宁则寿命日永矣
保生月录
序
昔巢居士事东海青童君苦心屈节奉师溽暑冱寒
无懈无怠仅二十年乃口授八方使八节制服以应
八卦若人未能跨鹤腾霄优游于乾坤之内守灏然
之气容色不改寿满百年须服此药神仙秘妙不可
轻泄能久服必登上仙
艮卦东北
王君河车方
紫河车一具首生并壮盛胞衣是也挑血筋洗数十
遍仍以酒洗阴干者和各药 生地八两补髓血
牛膝四两主腰膝 五味三两主五脏 覆盆子四
两主阴不足 巴戟二两欲多世事加一两女子不
用 诃黎勒三两主□中气 鼓子花二两腻筋骨
苦□二两治诸毒药 泽泻三两补男女人虚
甘菊花三两去筋风 菖蒲三两益精神 干漆三
两去肌肉五脏风炒黄 柏子仁三两添精用仁
白茯苓三两安神 黄精二两补脾胃 苁蓉二两
助下元女人不用 石斛二两壮筋骨 远志二两
益心力不忘 杏仁四两炒黄去皮尖去恶血气
苣胜子四两延年驻形
一方有云石英三两缩肠余曰不必加此
右二十二味共捣为末炼蜜如桐子大酒下或盐
汤下服三料颜如处子昔王仙君传与苏林子立
盟歃血不尔违太上之科
震卦正东
青精先生□米饮方
白粱米一石南烛汁浸九蒸九曝干可有三斗已上
每日服一匙饭过一月后服半匙两月后服三分之
一尽一剂则风寒不能侵须发如青丝颜如冰玉若
人服之役使六丁天兵侍卫
巽卦东南
龟台王母四童方
辰砂四两本方原用伏火丹砂六两一时难得且未
当轻用 胡麻四两净九蒸九曝炒微黄 天门冬
四两去心 茯苓六两 茯神六两 黄精六两
桃仁四两去皮尖
右七味合为末炼蜜为丸捣万余下夏月丸服余
月散服如桐子大每二十丸能服八年颜如婴童
肌如凝脂不可漫传以获天谴
离卦正南
彭君麋角粉方
每用麋角注曰麋鹿之大者角丫叉不齐白如象牙
出水泽中非山兽也大者二十斤一副生海边取用
一两具解为寸段去心中黑血色恶物用米泔浸之
夏三日冬十日一换泔浸约一月已上似欲□即取
出入甑中蒸之覆以桑白皮候烂如蒸芋晒干粉之
入伏火硫黄一两以酒调三钱一服此方彭祖服之
得寿成仙有人于鹄鸣山石洞中得石刻方与此同
也
坤卦西南
风后四扇散
五灵脂三两延年益命 仙灵皮三两强筋骨 松
脂二两去风痫 泽泻二两强肾 白朮二两益气
力 干姜二两益气 生地黄五两补髓血 石菖
蒲三两益心神 肉桂一两补不足 云母粉三两
长肌肥白
右药十物如法捣洗一万杵炼蜜为丸桐子大每
服三四十丸
兑卦正西
夏姬杏金丹
杏子六斗煮水滚三四沸放下杏子以手或棍捶摩
令皮去大煮半晌漉起放盆中去核清汁得若干取
铁锅放糠火上以羊脂油四斤擦入釜中擦之不已
尽此四斤脂为止下杏釜中熬之糠火细细不断三
四日药成如金光五彩色每服一二匙服之变老成
少颜色美好夏姬服之上升
干卦西北
天地父母七精散
竹实三两九蒸九曝主水气日精 地肤子四两太
阴之精主肝明目 黄精四两戊己之精主脾脏
蔓菁子三两九蒸九晒主邪鬼明目 松脂三两炼
令熟主风狂脾湿 桃胶四两五木之精主鬼忤
苣胜五两五谷之精九曝
右为末炼蜜为丸每服二三十丸妙不可述
坎卦正北
南岳真人赤松子
枸杞煎丸枸杞子根三十斤取皮九蒸九曝捣为粉
取根骨清水煎之添汤煮去楂熬成膏和粉为丸桐
子大每服三五十丸寿增无算
养生月录
四时养生方
黄帝曰春三月此谓发陈天地俱生万物以荣夜卧
蚤起广步于庭被发缓形以使志生生而勿杀予而
勿夺赏而勿罚此春气之应养生之道也逆之则伤
肝夏为寒变奉长者少
凡春三月男子有患五劳七伤阴囊消缩囊下生
疮腰背疼痛不得俯仰筋脉痹冷或时热痒或时
浮肿难以行步因风泪出远视茫然咳逆上冲身
体痿黄气胀脐痛膀胱挛急小便出血茎管阴子
疼痛或淋沥赤黄污衣或梦寐多惊口干舌强皆
犯七伤此药主之
茯苓五钱食不消加一钱 菖蒲五钱患耳加一钱
括蒌四钱热渴加五钱 牛膝五钱腰疼加一钱
山茱萸五钱身痒加一钱 兔丝子五钱阴痿加一
钱 巴戟天四钱阴痿加五分 细辛四钱视茫加
五分 续断五钱有疮加一钱 防风五钱风邪加
一钱 山药五钱阴湿痒加一钱 天雄三钱风痒
加五分 蛇□子四钱气促加五分 柏子仁五钱
气力不足加一钱 远志五钱惊悸加一钱 石斛
五钱身皮痛加一钱 杜仲五钱肠痛加一钱 苁
容四钱阴痿加一钱
右一十八味各依法制度捣为细末炼蜜为丸如
蚕豆大每服三丸加至五七丸三餐食前服之服
至一月百病消灭体气平复神妙无比
黄帝曰夏三月此谓蕃秀天地气交万物华实夜卧
蚤起无厌于日使志无怒使华英成秀使气得泄若
所爱在外此夏气之应养长之道也逆之则伤心秋
为痎疟奉收者少冬至重病
凡夏三月男子内虚不能饮食健忘悲忧不乐喜
怒无常四肢浮肿小便赤黄清浊淋漓绞痛膀胱
及痛阴囊湿痒口渴饮水腹胀皆犯五劳七伤宜
服内补茯苓丸
茯苓五钱食不消加一钱 杜仲五钱腰痛加一钱
肉桂三钱颜色不荣加五分 山茱萸四钱湿痒
加一钱 附子二钱有风加五分 山药五钱头风
加一钱 牡丹皮四钱腹中游风加一钱 泽泻三
钱水气加五分 地黄四钱虚弱加一钱 细辛二
钱目昏加一钱 石斛四钱阴湿加一钱 苁容三
钱痿黄加一钱 生姜二钱
养生部艺文二
诗
寿翁兴 唐元结
借问多寿翁何方自修育惟云顺所然忘情学草木
始知世上术劳苦化
一
作分
金玉不见充所求空闻肆
一
作恣
耽欲清和存王母潜濩无乱黩谁正好长生此
言堪佩服
滑中赠崔高士瑾 王季友
夫子保药命外身得无咎日月不能老化肠为筋否
十年前见君甲子过我寿于何今相逢华发在我后
近而知其远少见今白首遥信蓬莱宫不死世世有
元石采盈担神方秘其肘问家惟指云爱气常言酒
摄生固如此履道当不朽未能太元同愿亦天地久
实腹以芝朮贱形乃刍狗自勉将勉余良药在苦口
赠辟谷者 张籍
学得餐霞法逢人与小还身轻曾试鹤力弱未离山
无食犬犹在不耕牛自闲朝朝空漱水叩齿草堂间
赠阎少保 前人
辞荣恋阙未还乡修养年多气力强半俸归烧伏火
药全家解说养生方特承恩诏新开戟每见公卿不
下□竹树晴深寒院静长悬石磬在虚廊
修养 刘乂
损神终日谈虚空不必归命于胎中我神不西亦不
东烟收云散何蒙蒙常令体如微微风绵绵不断道
自冲世人逢一不逢一一回存想一回出只知一切
望一切不觉一日损一日劝君修真复识真世上道
人多忤
一
作误
人披图醮录亦乱神此法那能坚此身
心田自有灵地珍惜哉自有不自亲明真汨没随埃
尘
绝句 吕岩
息精息气养精神精养丹田气养身有人学得这般
术便是长生不死人
导引 宋朱熹
闻说牛刀久不更闲中应接旧门生向来已悟藏千
界今日何劳倒五行按蹺有时聊戏剧居心无物转
虚明举觞试问同亭侣九转工夫早晚成
养生部总论
素问
上古天真论篇
昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长而敦敏
成而登天乃问于天师曰余闻上古之人春秋皆度
百岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆衰者
时世异耶人将失之耶岐伯对曰上古之人其知道
者法于阴阳和于术数食饮有节起居有常不妄作
劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去今时
之人不然也以酒为浆以妄为常醉以入房以欲竭
其精以耗散其真不知持满不时御神务快其心逆
于生乐起居无节故半百而衰也夫上古圣人之教
下也皆谓之虚邪贼风避之有时恬惔虚无真气从
之精神内守病安从来是以志闲而少欲心安而不
惧形劳而不倦气从以顺各从其欲皆得所愿故美
其食任其服乐其俗高下不相慕其民故曰朴是以
嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心愚智贤不肖不
惧于物故合于道所以能年皆度百岁而动作不衰
者以其德全不危也
又
黄帝曰余闻上古有真人者提挈天地把握阴阳呼
吸精气独立守神肌肉若一故能寿敝天地无有终
时此其道生中古之时有至人者淳德全道和于阴
阳调于四时去世离俗积精全神游行天地之间视
听八达之外此盖益其寿命而强者也亦归于真人
其次有圣人者处天地之和从八风之理适嗜欲于
世俗之间无恚嗔之心行不欲离于世被服章举不
欲观于俗外不劳形于事内无思想之患以恬愉为
务以自得为功形体不敝精神不散亦可以百数其
次有贤人者法则天地象似日月辨列星辰逆从阴
阳分别四时将从上古合同于道亦可使益寿而有
极时
四气调神大论篇
春三月此谓发陈
发启也陈故也春阳上升发育万物启故从新故
曰发陈
天地俱生万物以荣
天地之气俱主生发而万物亦以生荣
夜卧早起广步于庭
夜卧早起发生气也广宽缓也所以运动生阳之
气
被发缓形以使志生
东方风木之气直上巅顶被发者□达肝木之气
也缓和缓也举动舒徐以应春和之气志者五脏
之志也志意者所以御精神收魂魄适寒温和喜
怒者也是以四时皆当顺其志焉
生而勿杀予而勿夺赏而勿罚
皆所以养生发之德也故君子启蛰不杀方长不
折
此春气之应养生之道也
四时之令春生夏长秋收冬藏此春气以应养生
之道
逆之则伤肝夏为寒变奉长者少
逆谓逆其生发之气也肝属木王于春春生之气
逆则伤肝肝伤则至夏为寒变之病因奉长者少
故也盖木伤而不能生火故于夏月火令之时反
变而为寒病
夏三月此为蕃秀
蕃茂也阳气浮长故为茂盛而华秀也
天地气交万物华实
夏至阴气微上阳气微下故为天地气交阳气施
化阴气结成成化相合故万物华实也
夜卧早起无厌于日
夜卧早起养长之气也无厌于长日气不宜惰也
使志无怒使华英成秀
长夏火土用事怒则肝气易逆脾土易伤故使志
无怒而使华英成秀华者心之华言神气也
使气得泄若所乐在外
夏气浮长故欲其□泄气泄则肤腠宣通时气□
畅有若好乐之在外也
此夏气之应养长之道也
凡此应夏气者所以养长气之道也
逆之则伤心秋为痎疟奉收者少冬至重病
心属火王于夏逆夏长之气则伤心矣心伤至秋
为痎疟因奉收者少故也盖夏之阳气浮长于外
至秋而收敛于内夏失其长秋何以收至秋时阴
气上升下焦所出之阴与上焦所逆之阳阴阳相
搏而为寒热之阴疟也夫阳气发原于下焦阴藏
春生于上夏长于外秋收于内冬藏于下今夏逆
于上秋无以收收机有碍则冬无所藏阳不归原
是根气已损至冬时寒水当令无阳热温配故冬
时为病甚危险也 有云逆夏气则暑气伤心至
秋成痎疟此亦邪气伏藏于上与阳气不收之义
相同但四时皆论藏气自逆而不涉外淫之邪是
不当独以夏时为暑病也
秋三月此为容平
容盛也万物皆盛实而平定也
天气以急地气以明
寒气上升故天气以急阳气下降故地气以明
早卧早起与鸡俱兴
鸡鸣早而出埘晏与鸡俱兴与春夏之早起少迟
所以养秋收之气也
使志安宁以缓秋刑
阳和日退阴寒日生故使神志安宁以避肃杀之
气
收敛神气使秋气平无外其志使肺气清
皆所以顺秋收之气而使肺金清净也
此秋气之应养收之道也
凡此应秋气者所以养收气之道也
逆之则伤肺冬为□泄奉藏者少
肺属金王于秋逆秋收之气则伤肺矣肺伤至冬
为□泄之病因奉藏者少故也盖秋收而后冬藏
阳藏于阴而为中焦釜底之燃以腐化水谷秋失
其收则奉藏者少至冬寒水用事阳气下虚则水
谷不化而为□泄矣
冬三月此为闭藏
万物收藏闭塞而成冬也
水冰地坼无扰乎阳
坼裂也阳气收藏故不可烦扰以泄阳气
早卧晚起必待日光
早卧晚起顺养闭藏之气必待日光避寒邪也
使志若伏若匿若有私意若己有得
若伏若匿使志无外也若有私意若己有得神气
内藏也夫肾藏志心藏神用三若字者言冬令虽
主闭藏而心肾之气时相交合故曰私者心有所
私得也
去寒就温无泄皮肤使气亟夺
去寒就温养标阳也肤腠者阳气之所主也夫阳
气根于至阴发于肤表外不固密则里气亟起以
外应故无泄皮肤之阳而使急夺其根气也此言
冬令虽主深藏而标阳更宜固密
此冬气之应养藏之道也
凡此应冬气者所以养藏气之道也
逆之则伤肾春为痿厥奉生者少
肾属水王于冬逆冬藏之气则伤肾肾气伤至春
为痿厥之病因奉生者少故也盖肝木生于冬水
主春生之气而养筋筋失其养则为痿生气下逆
则为厥
天气清净光明者也
上节论顺四时之气而调养其神然四时顺序先
由天气之和如天地不和则四时之气亦不正矣
故以下复论天地之气焉
藏德不止故不下也
上天之气至清净光明然明德惟藏而健运不息
者也夫天气下降地气上升斯成地天之泰惟其
运用不止故不必下而后谓之下也盖言天气布
于六合九州化生万物而体位仍尊高也
天明则日月不明邪害空窍
天气至光明者也明德藏隐故昼明者日焉夜明
者月焉若不藏而彰着于外是天明而日月不明
矣天德不藏则虚其清净高明之体而邪乘虚以
害之故曰天运当以日光明阳因而上卫外者也
如人之阳不固密于上不卫护于外则邪走空窍
而为害矣此言天包乎地阳抱于阴然当藏隐固
密而不宜外张下泄者也
阳气者闭塞地气者冒明
阳气者天气也此承上文而复言天德惟藏而无
运用不息之机则地气上乘而昏冒其光明矣上
节言虚其藏德之体此节言失其不止之机
云雾不精则上应白露不下
地气升而为云为雾天气降而为雨为露云雾不
精是地气不升也地气不升则天气不降是以上
应白露不下上节言天气闭塞此节言地气伏藏
天地不交而为否矣
交通不表万物命故不施不施则名木多死
表外也扬也言天地之气虽上下交通而不表彰
于六合九州之外则万物之命不能受其施化矣
不施则名木多死盖木为万物之始生也上节言
不交通于上下此节言不运用于四方
恶气不发风雨不节白露不下则菀□不荣
菀茂木也□禾秆也上节言天地之气不施则名
木多死此复言四时之气不应则草木不荣盖天
地之气不和而四时之气亦不正矣恶气忿怒之
气也脉要精微论曰彼秋之忿成冬之怒恶气不
发则失其劲肃严凛之令矣风雨不节则失其温
和明曜之政矣白露不下则无溽蒸湿泽之濡矣
四时失序虽茂木嘉禾而亦不能荣秀也 按岁
运四时之气大暑立秋处暑白露乃太阴湿土主
气盖湿热之气上蒸而后清凉之露下降故曰恶
气不发者言秋冬之令不时也风雨不节者言春
夏之气不正也白露不下者言长夏之气不化也
贼风数至暴雨数起天地四时不相保与道相失则
未央绝灭
贼风数至阳气不正而太过也暴雨数起阴气不
正而偏胜也此总结上文而言天地四时不相保
其阴阳和平而又失其修养之道则未久而有绝
灭之患矣
唯圣人从之故身无奇病万物不失生气不竭
惟圣人能顺天地四时之不和而修养其神气故
无奇暴之害夫万物有自然之生气虽遇不正之
阴阳而不至于绝灭惟人为嗜欲所伤更逆其时
则死圣人内修养生之道外顺不正之时与万物
不失其自然而生气不绝也 朱济公曰此即与
万物浮沉于生长之义此言万物之有生气后言
万物之有根本
逆春气则少阳不生肝气内变逆夏气则太阳不长
心气内洞逆秋气则太阴不收肺气焦满逆冬气则
少阴不藏肾气独沉
此论阴阳之气随时出入逆则四时所主之藏自
病于内也少阳主春生之气春气逆则少阳不生
致肝气郁而内变矣太阳主夏长之气太阳不长
则心气虚而内洞矣太阴主秋收之气太阴不收
则肺叶热焦而胀满矣少阴主冬藏之气少阴不
藏则肾气虚而独沉矣首论所奉者少而所生之
藏受病此论四时之气逆而四时所主之藏气亦
自病焉 济公曰少阳主厥阴中见之化故少阳
不生而肝气内变心为阳中之太阳故太阳不长
而心气内虚
夫四时阴阳者万物之根本也所以圣人春夏养阳
秋冬养阴以从其根
四时阴阳之气生长收藏化育万物故为万物之
根本春夏之时阳盛于外而虚于内秋冬之时阴
盛于外而虚于内故圣人春夏养阳秋冬养阴以
从其根而培养也 杨君举问曰上节言秋冬之
时阴主收藏此复言秋冬之时阴盛于外阴阳之
道有二义与曰天为阳地为阴天包乎地之外地
居于天之中阴阳二气皆从地而出复收藏于地
中故曰未出地者名曰阴中之阴已出地者名曰
阴中之阳所谓阴主收藏者收藏所出之阳气也
故与万物浮沉于生长之门
万物有此根而后能生长圣人知培养其根本故
能与万物同归于生长之门 济公曰阴阳出入
故谓之门
逆其根则伐其本坏其真矣
根者如树之有根本者如树之有干真者如草木
之有性命也逆春气则少阳不生逆夏气则太阳
不长所谓逆其根矣逆春气则奉长者少逆夏气
则奉收者少所谓逆其根则伐其本矣逆之则灾
害生逆之则死是谓坏其真矣
故阴阳四时者万物之终始也死生之本也逆之则
灾害生从之则苛疾不起是谓得道道者圣人行之
愚者佩之
言天地之阴阳四时化生万物有始有终有生有
死如逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得阴
阳顺逆之道矣然不能出于死生之数惟圣人能
修行其道积精全神而使寿敝天地无有终时愚
者止于佩服而不能修为是知而不能行者不可
谓得道之圣贤也
从阴阳则生逆之则死从之则治逆之则乱反顺为
逆是谓内格
上节言天地四时之阴阳有顺逆死生之道此复
言吾身中之阴阳亦有顺逆死生之道焉盖天地
之阴阳不外乎四时五行而吾身之阴阳亦不外
乎五行六气是以顺之则生逆之则死所谓顺之
者阴阳相合五气相生东方肝木而生南方心火
火生脾土土生肺金金生肾水水生肝木五藏相
通移皆有次若反顺为逆是谓内格内格者格拒
其五藏相生之气而反逆行也
是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱此之
谓也夫病已成而后药之乱已成而后治之譬犹渴
而穿井斗而铸锥不亦晚乎
金匮玉函曰上工治未病何也师曰夫治未病者
见肝之病知肝传脾当先实脾盖不使脾受逆气
而使肝气仍复顺行于心是反逆为顺反乱为治
也若五藏之气已乱而五藏之病已成然后治之
是犹渴而穿井战而铸兵无济于事矣按此篇以
天地之阴阳四时顺养吾身中之阴阳五藏盖五
藏以应五行四时之气者也玉板论曰五藏相通
移皆有次五藏有病则各传其所胜故所谓从者
四时五藏之气相生而顺行也逆者五藏四时之
气相胜而逆行也
生气通天论篇
黄帝曰夫自古通天者生之本本于阴阳天地之间
六合之内其气九州九窍五藏十二节皆通乎天气
凡人有生受气于天故通乎天者乃所生之本天
以阴阳五行化生万物故生之本本乎阴阳也是
以天地之间六合之内其地气之九州人气之九
窍五藏十二节皆通乎天气十二节者骨节也两
手两足各三大节合小节之交共三百六十五会
灵枢经曰地有九州人有九窍天有五音人有五
藏岁有十二月人有十二节岁有三百六十五日
人有三百六十五节地有十二经水人有十二经
脉盖节乃神气之所游行故应天之岁月脉乃血
液之所流注故应地之经水九窍乃藏气之所出
入五藏乃阴阳二气之所舍藏故皆通乎天气此
篇论阴阳二气与天气相通故曰地之九州人之
五藏天为阳是以先论阳后论阴也 朱济公曰
天乙生水气乃坎中之满也曰自古者言自上古
天真所生之气也本乎阴阳者天真之有阴有阳
也
其生五其气三数犯此者则邪气伤人此寿命之本
也
天之十干化生地之五行故曰其生五地之五行
上应三阴三阳之气故曰其气三三阴者寒燥湿
也三阳者风火暑也如不能调养而数犯此三阴
三阳之气者则邪气伤人而为病矣夫人禀五行
之气而生犯此五行之气而死有如水之所以载
舟而亦能覆舟故曰此寿命之本也
苍天之气清净则志意治顺之则阳气固虽有贼邪
弗能害也此因时之序故圣人传精神服天气而通
神明
生气通乎天是以苍天之气清净则人之志意亦
治人能顺此清净之气而吾身之阳气外固虽有
贼邪勿能为害此因四时之序而能调养者也故
圣人传运其精神餐服苍天之清气以通吾之神
明
失之则内闭九窍外壅肌肉卫气散解此谓自伤气
之削也
逆苍天清净之气则九窍内闭肌肉外壅卫外之
阳气散解此不能顺天之气而自伤以致气之消
削盖人气通乎天逆天气则人气亦逆矣
阳气者若天与日失其所则折寿而不彰故天运当
以日光明是故阳因而上卫外者也
上节言顺苍天之气以养吾身之阳此复言人之
阳气又当如天与日焉若失其所居之位所运之
机则短折其寿而不能彰着矣夫天气清净光明
者也然明德惟藏而健运不息故天运当以日光
明天之藏德不下故人之阳气亦因而居上天之
交通表彰于六合九州之外故人之阳气所以卫
外者也
因于寒欲如运枢起居如惊神气乃浮
夫阳气生于至阴由枢转而外出风寒之邪皆始
伤皮毛气分是故因于寒而吾身之阳气当如运
枢以外应阳气司表邪客在门故起居如惊而神
气乃浮出以应之神气神藏之阳气也莫仲超曰
按伤寒始伤皮毛气分得阳气以化热热虽盛不
死此能运枢而外应者也如太阳病发热头疼脉
反沉当救其里此神气不能运浮于外故急用干
姜附子以救在里之阳气而外出焉夫在天阴寒
之邪藉吾身之阳气以对待故因于寒者欲其阳
气如此而出所谓阳因于上卫外者也
因于暑汗烦则喘喝静则多言体若燔炭汗出而散
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