明伦汇编皇极典帝运部
明伦汇编皇极典帝运部 (第2/3页)
端朕初受天命赤雀来仪兼姬
周已还于兹六代三正回复五德相生总以言之□
宜火色垂衣已降损益可知尚色虽殊常兼前代其
郊丘庙社可依衮冕之仪朝会衣裳宜尽用赤昔丹
乌木运姬有大白之旗黄星土德曹乘黑首之马在
祀与戎其尚恒异今之戎服皆可尚黄在外常所著
者通用杂色祭祀之服须合礼经宜集通儒更可详
议 按崔仲方传高祖受禅仲方与高颎议正朔服
色事仲方曰晋为金行后魏为水周为木皇家以火
承木得天之统又圣躬载诞之初有赤光之瑞车服
旗牲并宜用赤上从之
唐
高祖走以土德王
按唐书高祖本纪不载 按通鉴纲目隋义宁二年
五月恭帝传位于唐唐王即皇帝位推五运为土德
色尚黄
后梁
梁以金德王
按宋史律历志自唐室下衰土德隤圯朱梁氏强称
金统
后唐
庄宗仍唐旧以土德王
按五代史唐庄宗本纪不载 按宋史律历志庄宗
中兴唐祚重新土运
后晋
晋以金德王
按宋史律历志五运相承晋以金
按册府元龟同光缵服再承绝绪晋承唐后是为金
德
后汉
汉以水德王
按宋史律历志汉以水
按册府元龟汉氏承晋实当水行
后周
太祖广顺元年定以木德王
按五代史周太祖本纪不载 按宋史律历志周以
木
按册府元龟周太祖广顺元年司天上言历代帝王
以五运相承前朝绍承水德今国家建号周朝合以
木德代水准经法国以岁暮为腊今历日所行合以
今年十二月二十二日丁未为腊从之
注
臣钦若等曰晋承后唐汉承晋本文不载承土
之德据周称木德即是汉为水晋为金以继唐土
德也
宋
太祖建隆元年定以火德王
按宋史太祖本纪建隆元年三月壬戌定国运以火
德王色尚赤腊用戌 按律历志国初有司上言国
家受周禅周木德木生火则本朝运膺火德色当尚
赤腊以戌日诏从之
金
章宗贞佑四年定以土德王
按金史章宗本纪不载 按张行信传贞佑四年行
信为太子少保时尚书省奏辽东宣抚副使完颜海
奴言参议官王浍尝言本朝绍高辛黄帝之后也昔
汉祖陶唐唐祖老子皆为立庙我朝迄今百年不为
黄帝立庙无乃愧于汉唐乎又云本朝初兴旗帜尚
赤其为火德明矣五德之祀阙而不讲亦非礼经重
祭祀之意臣闻于浍者如此乞朝廷议其事诏问有
司行信奏曰按始祖实录止称自高丽而来未闻出
于高辛今所据欲立黄帝庙黄帝高辛之祖借曰绍
之当为木德今乃言火德亦何谓也况国初太祖有
训因完颜部多尚白又取金之不变乃以大金为国
号未尝议及德运近章宗朝始集百僚议之而以继
亡宋火行之绝定为土德以告宗庙而诏天下焉顾
浍所言特狂妄者耳上是之
帝运部总论
孔子家语
五帝
季康子问于孔子曰旧闻五帝之名而不知其实请
问何谓五帝孔子曰昔丘也闻诸老聃曰天有五行
水火金木土分时化育以成万物其神谓之五帝古
之王者易代而改号取法五行五行更王终始相生
亦象其义故其生为明王者死而配五行是以太□
配木炎帝配火黄帝配土少□配金颛顼配水康子
曰太□其始之木何如孔子曰五行用事先起于木
木东方万物之初皆出焉是故王者则之而首以木
德王天下其次则以所生之行转相承也康子曰吾
闻勾芒为木正祝融为火正蓐收为金正元冥为水
正后土为土正此五行之主而不乱称曰帝者何也
孔子曰凡五正者五行之官名五行佐成上帝而称
五帝太□之属配焉亦云帝从其号昔少□氏之子
有四叔曰重曰该曰修曰熙实能金木及水使重为
勾芒该为蓐收修及熙为元冥颛顼氏之子曰黎为
祝融共工氏之子曰勾龙为后土此五者各以其所
能业为官职生为上公死为贵神别称五祀不得同
帝康子曰如此之言帝王改号于五行之德各有所
统则其所以相变者皆主何事孔子曰所尚则各从
其所王之德次焉夏后氏以金德王色尚黑大事敛
用昏戎事□骊牲用元殷人用水德王尚白大事敛
用日中戎事□翰牲用白周人以木德王色尚赤大
事敛用日出戎事□騵牲用骍此三代之所以不同
康子曰唐虞二帝所尚者何色孔子曰尧以火德王
色尚黄舜以土德王色尚青康子曰陶唐有虞夏后
殷周独不配五帝意者德不及上古耶将有限乎孔
子曰古之平治水土及播殖百□者众矣唯勾龙氏
兼食于社而弃为稷神易代奉之无敢益者明不可
与等故自太□以降逮于颛顼共应五行而王数非
徒五而配五帝是其德不可以多也
礼纬
斗威仪
君乘木而王其政升平则福草生庙中朱草别名又
曰南海输以苍乌君乘金而王其政颂平芳桂常生
麒麟在郊又曰乘金而王则黄银见乘水而王为人
黑色大耳其政和平则景云至北海输以文狐君乘
火而王其政和平梓为常生又曰南海输以骏马君
乘土而王其政太平凤凰集于苑林
吕氏春秋
名类
凡帝王者之将兴也天必先见祥乎下民黄帝之时
天先见大螾大蝼黄帝曰土气胜土气胜故其色尚
黄其事则土及禹之时天先见草木秋冬不杀禹曰
木气胜木气胜故其色尚青其事则木及汤之时天
先见金刃于水汤曰金气胜金气胜故其色尚白其
事则金及文王之时天先见火赤乌衔丹书集于周
社文王曰火气胜火气胜故其色尚赤其事则火代
火者必将水天且先见水气胜水气胜故其色尚黑
其事则水水气至而不知数备将徙于土
蔡邕独断
帝王五运
易曰帝出乎震震者木也言宓牺氏始以木德王天
下也木生火放宓牺氏没神农氏以火德继之火生
土故神农氏没黄德以土德继之土生金故黄帝没
少昊氏以金德继之金生水故少昊氏没颛顼氏以
水德继之水生木故颛顼氏没帝喾氏以木德继之
木生火放帝喾氏没帝尧氏以火德继之火生土故
帝舜氏以土德继之土生金故夏禹氏以金德继之
金生水故殷汤氏以水德继之水生木故周武以木
德继之木生火放高祖以火德继之
宋书
历志
史臣按邹衍五德周为火行衍生在周时不容不知
周氏行运且周之为历年八百秦氏即有周之建国
也周之火木其事易详且五德更王唯有二家之说
邹衍以相胜立体刘向以相生为义据以为言不得
出此二家者假使即刘向之说周为木行秦氏代周
改其行运若不相胜则□木者金相生则木实生火
秦氏乃称水德理非谬然斯则刘氏所证为不值矣
臣以为张苍虽是汉臣生于周接司秦柱下备睹图
书且秦虽灭学不废术数则有周遗文虽不毕在据
汉水行事非虚作贾谊取秦云汉土德盖以是汉代
秦详论二说各有其义张苍则以汉水胜周火废秦
不班五德贾谊则以汉土胜秦水以秦为一代论秦
汉虽殊而周为火一也然则相胜之义于事为长若
同苍黜秦则汉水魏土晋木宋金若同贾谊取秦则
汉土魏木晋金宋火也难者云汉高断□而神母夜
哭云赤帝子杀白帝子然则汉非火而何斯又不然
矣汉若为火则当云赤帝不宜云赤帝子也白帝子
又何义况乎盖由汉是土德土生乎火秦是水德水
生乎金斯则汉以土为赤帝子秦以水德为白帝子
也难者又曰向云五德相胜今复云土为赤帝子何
也答曰五行自有相胜之义自有相生之义不得以
相胜废相生相生废相胜也相胜者以土胜水耳相
生者土自火子义岂相关
册府元龟
帝运
昔雒出书九章圣人则之以为世大法其初一曰五
行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土帝王之起
必承其王气太古之世鸿荒朴略不可得而详焉庖
牺氏之王天下也继天之统为百王先实承木德以
建大号三坟所纪允居其首盖五精之运以相生为
德木生火火生土土生金金生水乘时迭王以昭统
绪故创业受命之主必推本乎历数参考乎征应稽
其行次上承天统春秋之大居正贵其体元而建极
也前志之论闰位谓其非次而不当也共工氏任智
刑以御九域霸而不王虽承太昊之后而不齿五德
之序神农氏以火承木故为炎帝轩辕有土德之瑞
故号黄帝少昊以金德王故号曰金天氏颛顼以水
德王号曰高阳氏帝喾以木德王号曰高辛氏帝尧
以火德王号曰陶唐氏帝舜以土德王号曰有虞氏
以上皆承运更起应期正位参列五辰之次而克当
统纪至于正朔服色之改度戎祀朝会之所尚记籍
斯逸罕得而述焉夏后氏受有虞之禅是谓金德正
用建寅其色尚黑商汤伐夏以水德王正用建丑其
色尚白周武以水德王正用建子其色尚赤三代之
际各居一统错综其数以通其变顺三微之序极三
才之致咸享祚长久盖得天历之正也三季之衰秦
兼天下独推互胜不当正统汉祖以断蛇之符上系
成周是为火德起自沛中旗帜皆赤至文帝时鲁人
公孙臣推终始之传谓汉承秦当用土德土德之应
黄龙当见宜改正朔服色尚黄时丞相张苍引河决
金堤以为汉当水德以十月为正其色外黑内赤遂
罢公孙臣之议明年黄龙见成纪乃用土行改历服
色而贾谊亦以为然孝武正历以正月为岁首色尚
黄数用五盖以秦为水德据汉土而克之从所不胜
遂顺黄德刘向父子以为帝出乎震故庖牺氏姓受
木德以母传子终而复始自农轩历唐虞三代汉得
火行上合天统当时虽建厥议未克遵行世祖中兴
乃用其说魏氏始基有黄星之应又太史丞许芝言
戊寅龙见此受命之符最着明者也又易运期谶有
黄气授真人出之言又太微中黄帝座常明赤帝座
常不见以为黄家兴而赤家衰亡之渐又荧惑失色
十有余年苏林董巴等又言魏之氏族出自颛顼与
舜同祖舜以土德承尧之火今魏亦以土德承汉之
火于行运合于尧舜授受之次既而受汉禅改元黄
初议更正朔易服色殊徽号同律度量以乘土行以
夏数为得天即用夏正而服色尚黄然尚循汉正朔
弗之改也明帝在东宫着论以为五帝三王虽同气
共祖各不相袭正朔自宜改变以明受命之运即位
久之从高堂隆之议乃推三统之次以魏得地统遂
用建丑之月为正月服色尚青牺牲用白戎事乘黑
首白马建大赤之旗朝会建大白之旗齐王嗣位以
夏正得天改用建寅为正月晋武泰始二年有司举
唐尧舜禹不易祚改制至于汤武始推行数今晋继
三皇舜禹之迹应天受禅宜用前代正朔服色如虞
遵唐故事而史臣之记晋为金行服色尚赤后魏道
武天兴初始诏有司议定行次有司曰国家继黄帝
之后宜为土德有土畜之瑞及黄星之符遂从土德
服色尚黄数用五牺牲用白行夏之正孝文太和中
下诏以丘泽初制配尚宜定五德相袭论有异同乃
令百辟集议高闾以为汉用火德征斩蛇之符上继
于周弃秦之暴越恶承善不以世次为正自时厥后
乃以为常魏承汉火生土故魏为土德晋承魏土生
金故晋为金德赵承晋金生水故赵为水德燕承赵
水生木故燕为木德秦承燕木生火故秦为火德今
魏宜承秦为土德李彪崔光等以为宜绍晋金德不
当次于僣伪建议各殊称年不定既而穆亮等大臣
共议宜上承晋世定为水德孝文下诏特从其说后
周革命有赤雀之祥符群臣奏议请更正朔定为木
行以承水德服色尚乌隋文受禅次用火德以有赤
光之瑞车服旌旗悉皆尚赤而帝服戎服悉皆以黄
唐氏承统盛德在土至开元中有请改为金德者终
报罢之天宝中令诸卫绯色幡改为赤黄色以应土
德朱梁建国如秦之暴虽宅中夏不当正位同光缵
服再承绝绪晋承唐后是为金德汉氏承晋实当水
行周祖即位之初有司定为木德自伏羲氏以木王
终始之传循环互周至于皇朝以炎灵受命赤精应
谶乘火德而王混一区夏宅土中而临万国得天统
之正序
王文录补衍
五德主运
木火土金水是为五行其神谓之五帝古之王者易
代改号取法五行五行更王始终相生亦象其义也
五行用事先起于木木东方也属巽巽为风万物之
初皆出焉是故帝王则之首以木德王其次则以所
生之行转相承也所尚则各从其所王之德次焉
帝运部艺文
历数策 唐冯万石
问元龟效祉鼎命昭夏王之祚赤乌呈祥金德
商君之业白鱼跃而周道隆丹雀来而秦德霸殷
因夏礼损益可知秦盛周衰天人何昧若水灭火
起殷周之运匪人若桀暴纣昏废兴之期自我然
而龙斗兴于夏日鼋祅发于周年灾祥兆于前成
荒败形于后政荡荡之德何所加焉伫尔扬名为
余张目
臣闻天地草昧洪钧列五运之期云雷始屯火德分
一人之位莫不时来命偶人迪天将白环昭虞后之
功元圭锡夏王之德空桑负鼎遇为牲之君渭水张
罗得非熊之相伏惟陛下化光坤载道□干行总五
气以发生笼百王而亭育粤若稽古推历数之存□
感而遂通酌天人之符命明扬侧陋典采刍词开阐
大猷旁求雅问则天文幽远诚匪管窥然人事昭彰
敢陈壅塞原夫兴□有数符命无差遽启丹书俄回
白璧君臣道合则遐迩乂安上下情乖则邦家板荡
水火革而天人顺暴乱行而桀纣亡百六为霖旱之
灾七九非汤尧之运历数斯在惟德动天祸福无门
唯人所召故德者五行之义也人者两仪之心也人
心动而悔□生德义形而阴阳谢必乘金运则殷不
及于期果历木行则周不及于数龙辟鼋祅之发人
与事并白鱼丹雀之符德将时应神道设教金土之
运匪他人文化成狂圣之来是我荡荡之德何敢不
通翼翼之心爰施不可天也人也坦然克分时乎命
乎昭文斯辨臣优柔理道杳同河汉或跃文江惧深
冰谷谨对
五运策 吴师道
问朕闻三微递代哲后所以承天五运因循明王
由之革命或金水而鳞次应火木以环周或寅子
变正天人之统斯辨骊騵改色昏旦之用有殊兹
乃涣汗图书昭彰历数受位出震以迄于今莫不
母子相承终始交际然而都君土德□乃尚青天
乙水行宁宜用白深明要旨其义何从若以秦氏
霸基便有符于紫色则魏人鼎足岂复应于黄星
缅镜前修又以矛盾张苍之议既颇反于公孙贾
傅之谈复远乖于刘向子大夫学包群玉文擅锵
金既听南史之篇方伫东堂之问详敷事实靡得
浮辞商确前儒谁为折衷
臣闻方圆既阙帝王斯建四游将六气交驰五德与
三微递变自摄提着纪出震登皇循木火而相承用
骊騵而继作虽复武功文德揖让干戈御旒扆以高
居握图箓而深视莫不垂天人之统顺寅子之正始
终之际何莫由斯暨乎运偶都君时云土德道锺天
乙数□水行子胜母而尚青母生金而尚白略言其
美斯穷奥旨至若秦居闰位紫实非正之符魏得中
区黄标应星之纪未有矛盾允惬随时汉祖承天人
多异议张苍言水而黑畤方兴公孙据土而黄龙复
应逮二刘之父子推五运之相沿较彼前谈斯为折
衷臣学非博古识昧知新轻陈管穴之窥猥奉天人
之问惭惶靡地悚越兼深谨对
历代德运 宋林
五行相胜邹衍说也五行相生刘向说也夫执相胜
之说曰夏得木德商得金德周得火德是也立相生
之说曰帝出乎震故伏羲氏始受木德其德以母传
子是也嗟夫五行固有相胜相生之义矣然帝王授
受天命人心未尝相胜愚不敢信衍之说五德之运
其说虽不见于六经以古帝王建号推之则其说验
矣自今观之神农氏之时以为炎帝者为其尚火也
黄帝氏以为黄帝者为其尚土也少昊氏以为金天
者为其尚金也非其所尚之德则其号特为虚设五
行用事始本于东方万物之所自起焉王者则而象
之首以木德王天下其次一以所生之行而转相承
也以建号而推自神农而上为伏羲则知其为木德
也自少昊而下为高辛则知其为水德也自伏羲以
至高辛则五行之运一周矣又自尧以至于商则五
行之运再周矣皆继继绳绳取其相生之义则刘向
父子之说为足信矣若以相胜而言则舜受尧之天
下是有胜尧之心禹受舜之天下是有胜舜之心非
独舜禹不然虽三代而下亦不然也汤之缵夏出于
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