卷五百八十 掌礼部·奏议第八
卷五百八十 掌礼部·奏议第八 (第1/3页)
◎掌礼部·奏议第八
後魏高允文成初为中书侍郎以婚娶丧葬不依古式乃上疏曰：前朝之世屡发明诏禁诸婚娶不得作乐及葬送之日歌谣鼓舞杀牲烧葬一切禁断虽条旨久颁而殊不革变将繇居上者未能悛改为下者习以成俗教化陵迟一至於斯昔周文以百里之地修德布政先於寡妻及於兄弟以至家邦三分天下而有其二明为政者先自近始诗云：尔之教矣。民胥效矣。人君举动不可不慎礼云：嫁女之家三夜不息烛娶妇之家三日不举乐今诸王乐室皆乐部给伎以为嬉戏而独禁细民不得作乐此一异也。古之婚者皆拣择德义之门妙选贞闲之女先之以媒娉继之以礼物集僚友以重其别亲御轮以崇其敬婚姻之际如此之难今诸王十五便赐妾别居然所配者或长少差舛或罪人掖庭而作合宗王妃嫔藩懿失礼之甚无复此过往年及今频有简劾诚是诸王过酒致责迹其元起亦繇色衰相弃至此纷纭今皇子娶妻多出宫掖令天下小民必依礼限此二异也。凡万物之生靡不有死古先哲王作为礼制所以养生送虔折诸人情。若毁生以奉虔则圣人所禁也。然葬者藏也。虔者不可再见故深藏之昔尧葬?林农不易亩舜葬苍梧市不改肆秦始皇作为地市下锢三泉金玉宝货不可计数死不旋踵尸焚墓掘繇此推之尧舜之俭始皇之奢是非可见今国家茔葬费损巨亿一旦焚之以为灰烬苟縻费有益於亡者古之臣奚独不然今上为之而不辍而禁下民之必止此三异也。古者祭必立尸序其昭穆使亡者有凭致食飨之礼今已葬之魂直求貌类者事之如父母宴好如夫妻损败风化渎乱情礼莫此之甚上未禁之下不改绝此四异也。夫飨者所以定礼仪训万国故圣王重之至乃爵盈而不饮肴乾而不食乐非雅声则不奏物非正色则不列今之大会内外相混酒醉喧讠尧罔有仪式。又俳优鄙｛艹?｝污辱视听朝廷积习以为美而责风俗之清纯此五异也。今陛下当百王之末踵晋乱之弊而不矫然?改以厉颓俗臣恐天下苍生永不闻见礼教矣。
刁雍为征南大将军文成和平六年。表曰：臣闻有国有家者莫不礼乐为先故乐记云：礼所以制外乐所以修内和气中释恭敬温文是以安上治民莫善於礼易俗移风莫善於乐。且於一民一俗尚须崇而用之况统御八方陶钧六合者哉！故帝尧修五礼以明典章作咸池以谐万类显皇轨於云：岱杨鸿化於介丘令木石革心鸟兽率舞包天地之情达神明之德夫感天动神莫近於礼乐故大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物阜生节故报天祭地礼行於郊则上下和肃肃者礼之情和者乐之致乐至则无怨礼至则无违揖让而治天下者礼乐之谓欤惟圣人知礼乐之不可以已故作乐以应天制礼以配地所以承天之道治人之情故王者治定制礼功成作乐虞夏殷。《周易》代而起及周之末王政凌迟仲尼伤礼乐之沦亡痛文武之将坠自卫返鲁各得其中逮乎！秦皇翦弃道术灰灭典籍坑烬儒士盲天下之目绝象魏之章箫韶来仪不可复矣。赖大汉之兴改正朔易服色协音乐制礼仪正声古礼粗欲周备至於孝章每以三代损益优劣殊轨叹其薄德无以易民视听博士曹褒睹斯诏也。知上有制作之意乃上疏求定诸仪以为汉礼终於休废寝而不行及魏晋之日修而不备伏惟陛下无为以恭己使贤以御世方鸣和鸾以陟岱宗陪群后以?中岳而三礼阙於唐辰象舞替於周日夫君举必书古之典也。柴望之礼帝王盛事臣今以为有其时而无其礼有其德而无其乐史阙封石之文工绝清颂之飨良繇礼乐不兴王政有缺所致也。臣闻乐繇礼所以象德礼繇乐所以防淫五帝殊时不相氵公乐三王异世不相袭礼事与时并名与功偕故也。臣识惭先儒管窥不远谓宜修礼正乐以光大圣之治诏令公卿集议。
游明根为尚书孝文太和十三年大驾将有事於圜丘方泽因临皇信堂引见群臣诏曰：礼记祭法称有虞氏?皇帝大。《传》曰：?其祖之所自出。又称不王不?。《论语》曰：?自既灌之後诗颂长发大?。《尔雅》曰：?大祭也。夏殷四时祭礻勺?蒸尝周改?为祠祭义称春祠秋尝亦夏殷祭也。王制称?直礻勺???尝?蒸其礼传之文如此郑玄解?天子祭圆丘曰：?祭宗庙大祭亦曰：?三年一?五年一?则合毁群庙之主於太庙合而祭之?则增及百官配食者审谛而祭之天子先?而後时祭诸侯先时祭而後??鲁礼三年丧毕而?明年而?圆丘宗庙大祭俱称?祭有两?明也。王肃解??称天子诸侯皆?於宗庙非祭天之祭郊祀后稷不称?宗庙称???一名也。合而祭之故称?合而审谛之故称?非两祭之名三年一?五年一?总而互举之故称五年再殷祭不言一?一?断可知矣。礼文大略诸儒之说尽具於此卿等便可议其是非明根与左丞郭祚中书侍郎封琳著作郎崔光等对曰：郑氏之义?者大祭之名大祭圆丘谓之?者审谛五精星辰也。大祭宗庙谓之?者审谛其昭穆圆丘尝合不言?宗庙时合故言?斯则宗庙??并行圆丘一?而已宜於宗庙俱行??之礼礼异故名殊依礼春废??直礻勺於?则??尝则?尝於蒸则?蒸不废三时三时皆行??之礼中书监高闾仪曹令李诏中书侍郎高遵等十三人对称?祭圆丘之?与郑义同其宗庙??之祭与王义同与郑义同者以为有虞?黄帝黄帝非虞在庙之帝不在庙非圆丘而何。又大传称祖其所自出之祖。又非在庙之文。《论语》云：?自既灌事似据。《尔雅》称?大祭也。颂长发大?也。殷王之祭斯皆非诸侯之礼诸侯无?礼惟夏殷夏祭称??非宗庙之?鲁行天子之仪不敢专行圆丘之?改殷之?取其?名於宗庙因先有?惟生两名据王氏之义?而?祭之故言??扌?谓再殷祭明不异也。??一名也。其??止於一时者祭不欲数数则黩一岁而三?愚以为过数帝曰：尚书中书等据二家之义论??详矣。然於行事取衷犹有未允监等以??为名义同王氏?祭圆丘事与郑同无所间然尚书等郑氏同两名两祭并存并用理有未称俱据二义一时??而阙二时之?事有难从矣。先王制礼内缘人子之情外协尊卑之序故天子七庙诸侯五庙大夫三庙数尽则毁藏主於太祖之庙三年而?祭之世尽则毁以示有终之义三年而?以申追远之情??既是一祭分而两之事无所据毁庙三年一?。又不尽四时於礼为阙七庙四时常祭?则三年一祭而。又不画四时於情为简王以??为一祭王义为长郑以圆丘为?与宗庙大祭同名义亦为当今互取郑王二义??并为一名从王?是祭圆丘大祭之名上下同用从郑。若以数则黩五年一?改?从?五年一?则四时尽?以称今情?则依礼文先?而後时祭便即施行著之於令永为世法高闾曰：书称云：肆类于上帝?于六宗六宗之祭礼无明文名位坛兆历代所疑汉魏及晋诸儒异说或称天地四时或称六者之间或称易之六子或称风雷之类或称星辰之属，或曰：百代所宗宗庙所尚，或曰：社稷五祀凡有十一家自晋以来逮于圣世以为论者虽多皆有所阙莫能评究遂相因承别立六宗之兆总为一位而祭之比敕臣等评议取衷附之祀典臣等承旨被究往说各有其理
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