卷五十三论三
卷五十三论三 (第2/3页)
司马桓魋欲杀孔子，拔其树，孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！以仲尼之智也，而屈厄於陈蔡；《家语》曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出乎陈、蔡，陈、蔡大夫相与谋曰：孔子贤圣，其刺讥皆中诸侯之病。若用於楚，则陈、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充。以仲尼之行也，而招毁於叔孙。《论语》曰：叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽自绝也，其何伤於日月乎？多见其不知量也。夫道足以济天下，而不得贵於人。《周易》曰：智周万物，而道济天下。言足以经万世，而不见信於时；《文子》曰：养生以经世。《庄子》曰：未尝闻任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。行足以应神明，而不能弥纶於俗；《孝经》曰：孝悌之至，通於神明。《周易》曰：故能弥纶天地之道。应聘七十国，而不一获其主；《说苑》赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰：先生事七十君，无明君乎？孔子不对，何谓贤也。驱骤於蛮夏之域，屈辱於公卿之门，蛮，谓蔡、楚也。《毛诗》曰：蠢尔蛮荆。夏，谓宋、卫也。公，谓鲁侯也。卿，谓季氏也，《列子》杨朱曰：孔子屈於季氏，见辱於阳虎也。其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体而未之至，《史记》曰：伯鱼生伋，字子思。《孟子》曰：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回，则具体而微。刘熙曰：体者，四支股脚也。具体者，皆微者也皆具，圣人之体微小耳。体，以喻德也。封己养高，势动人主。《国语》叔向曰：引党以封己。韦昭曰：封，厚也。《魏志》高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息养高。其所游历诸侯，莫不结驷而造门。虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之於夫子，而莫敢间其言。《论语》子曰：由也升堂矣，未入於室也。《家语》曰：卜子夏，孔子卒后，教於西河之上。魏文侯师事之，而咨问国政焉。《礼记》曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子於洙泗之间，退而老於西河之上，使西河之人，疑汝於夫子。陈群《论语注》曰：不得有非间之言也。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区於一主，叹息於一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！《楚辞》曰：临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。《汉书》曰：天子以贾谊任公卿之位，绛、灌之属尽害之，乃毁谊。於是天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。原，楚贤臣也，被谗，遂投江而死。谊追伤之，因以自谕。杨雄《反骚》曰：钦吊楚之湘累。《音义》曰：屈原赴湘，故曰湘累。
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。《周易》曰：乐天知命，故不忧。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；《汉书》孙宝曰：道不可诎，身诎何伤。其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉。《管子》曰：水有大小，出之沟，流於大水及海者，命之曰川；出於地而不流，命曰渊水。升之於云则雨施，沈之於地则土润。《淮南子》曰：夫水者，大不可极，深不可测，上天为雨露，下地为润泽。无公无私，水之德也。《周易·文言》曰：云行雨施，天下平也。《礼记·月令》曰：季夏之月，土润，溽暑。郑玄云：土润谓涂湿也。体清以洗物，不乱於浊；受浊以济物，不伤於清。《晏子春秋》，景公问晏子曰：廉正而长久，其行何也？晏子对曰：其行水也。美哉水乎清，其浊无不寀涂，其清无不洒除，是以长久也。《管子》曰：夫水淖溺以清，好洒人之恶，仁也。是以圣人处穷达如一也。《吕氏春秋》曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也。夫忠直之迕於主，独立之负於俗，理势然也。《小雅》曰：迕，犯也。郑玄《礼记注》曰：负，背也。故木秀於林，风必摧之；堆出於岸，流必湍之；《广雅》曰：秀，出也。《论衡》曰：风冲之物不得育。水湍之岸不得峭。行高於人，众必非之。《史记》曰：商君说秦孝公曰：夫有高人之行者，固见非於世。前监不远，覆车继轨。《毛诗》曰：殷鉴不远。《晏子春秋》谚曰：前车覆，后车戒。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。《史记》司马迁曰：《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。班固《汉书》赞曰：虽其陷於刑辟，自与杀身成名也。求遂其志，而冒风波於险途；《家语》曰：不观巨海，何以知风波之患也。求成其名，而历谤议於当时。司马迁书曰：下流多谤议。彼所以处之，尽有算矣。《苍颉篇》曰：算，计也。子夏曰：死生有命，富贵在天。《论语》子夏曰：商闻之，死生有命，富贵在天。故道之将行也，命之将贵也。《论语》子曰：道之将行也与，命也。则伊尹、吕尚之兴於商周，百里、子房之用於秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。《论衡》曰：命吉，不求自得富贵之命。《西京赋》曰：不徼自遇。道之将废也，命之将贱也。《论语》子曰：道之将废也与？命也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，《庄子》曰：原宪谓子贡曰：夫希世而行，比周而友，宪不忍为也。司马迁《报任安书》曰：苟合取容。《毛诗》云：燕婉之求，蘧蒢不鲜。又曰：燕婉之求，得此戚施。俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间。杜预《左氏传注》曰：俯仰，伏也。郑玄《毛诗笺》曰：蘧蒢观人颜色而为辞，故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。《史记》曰：苏秦逶迤而谢曰：见季子位高金多也。意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。《毛诗》曰：巧言如流。《史记》淳于髡曰：邹忌，其应我若响之应声也。以窥看为精神，以向背为变通。《周易》曰：变通者，趣时者也。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。《孟子》曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑于岐山下，从者如归市焉。《广雅》曰：脱，误也。《毛诗》曰：弃予如遗。郑玄曰：如人遗忘，忽然不省存也。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？《老子》曰：名与身孰亲？得与亡孰病也？《家语》子贡曰：与其俱失，二者孰贤。郑玄《仪礼注》曰：贤，犹胜也。故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，杜预《左氏传注》曰：冒，贪也。脉脉然自以为得矣。《尔雅》曰：脉，相视也。郭璞曰：脉脉，谓相视貌也。盖见龙逢，比干之亡其身，而不惟飞、廉恶来之灭其族也。《尸子》曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。《史记》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。《说苑》，子石曰：费仲、恶来革去鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合於意。武王伐纣，四子死牧之野。盖知伍子胥之属镂於吴，而不戒费无忌之诛夷於楚也。《左传》曰：吴将伐齐，越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂。吴人皆喜，惟子胥惧曰：是豢吴也。使於齐，属其子於鲍氏，为王孙氏。反役，王闻之，使赐之属镂以死。杜预曰：改姓为王孙，欲以辟吴祸。属镂，剑名。又《左传》曰：沈尹戍言於子常曰：夫无极，楚之谗人也。去朝吴，出蔡侯朱，丧太子建，杀连尹奢，子而弗图，将焉用之。子常曰：是瓦之罪也。乃杀费无极鄢将师，尽灭其族，以说其国。盖讥汲黯之白首於主爵，而不惩张汤牛车之祸也。《汉书》曰：汲黯为东海太守，东海大治，召为主爵都尉。又曰：上以张汤为怀诈面欺，使使簿责汤，汤自杀。诸子欲厚葬，汤母曰：汤为天子大臣，被恶言而死，何厚葬为？载以牛车，有棺而无椁。盖笑萧望之跋踬於前，而不惧石显之绞缢於后也。《汉书》曰：前将军萧望之及光禄大夫周堪建白，以为宜罢中书宦官，应古不近刑人。由是大与石显忤。后皆害焉。望之自杀。《毛诗》曰：狼跋其胡，载踬其尾。《汉书》曰：成帝立，丞相奏显旧恶，免官，徙归故郡，忧懑不食，道病死。
故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞於富贵，何为者哉？若夫立德，必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。《左氏传》：王飨管仲，管仲曰：陪臣敢辞。杜预《注》曰：诸侯之臣曰陪臣。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。《汉书》曰：拜王莽为大司马。又曰：董贤代丁明为大司马。杨雄《自序》曰：雄家代素贫，嗜酒，人希至其门。又曰：董仲舒为博士，下帷讲诵，弟子传以文，次相授业，或莫见其面。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回，原宪之约其身也。《论语》子曰：齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。又曰：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。马融曰：克己，约身也。《家语》曰：原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。《桓公新论》曰：子贡对齐景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器就江海饮，满腹而去，又焉知江海之深也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流於千载。《淮南子》曰：三代之善，千岁之积誉也。桀纣之恶，千载之积毁也。赏罚悬於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。《广雅》曰：灼，明也。将以娱耳目、乐心意乎？《南都赋》曰：游观之好，耳目之娱。譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。《孔丛子》孔子歌曰：巾车命驾。《汉书》曰：王莽於五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长，皆为五均司市师也。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。《毛诗》曰：子惠思我，褰裳涉溱。《公羊传》曰：庄公会诸侯盟于柯，曹子曰：愿请汶阳之田。如云，言多也。椎紒而守敖庾，海陵之仓，则山坻之积在前矣。《汉书》曰：尉佗魋结。服虔曰：魋音椎，今兵士椎头结。张揖《上林赋》注曰：紒，鬓后垂也。紒即髻字也。于子正文引此而为髻字。《汉书》曰：筑甬道属河，以取敖仓粟。又枚乘上书曰：夫汉转粟西向，不如海陵之仓。《毛诗》曰：曾孙之庾，如坻如京。毛苌《诗传》曰：京，丘也。郑玄曰：庾，露积穀也。扱衽而登锺山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。《尔雅》曰：扱衽曰撷。《广雅》曰：扱，插也。并初洽切。《淮南子》曰：锺山之玉。范子计然曰：玉英出蓝田。许慎《淮南子注》曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。《左氏传》曰：季平子卒，阳虎将以玙璠敛。杜预曰：玙璠，美玉也。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，《吕氏春秋》曰：凡事之本，必理身，啬其大宝。高诱曰：啬，爱也。宝，身也。风惊尘起，散而不止。风惊尘起，喻恶积而亹生。尘散而不止，喻生而不灭。六疾待其前，五刑随其后。《左氏传》曰：昭元年，晋侯求医於秦。秦使医和视之，和曰：是谓近女室。公曰：女不可近乎？对曰：天有六气，淫生六疾。六气，曰阴、阳、风、雨、晦、明，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。今君不节，能无及此乎？《书》曰：惟敬五刑，以成三德。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。言奔竞之伦，祸败若此。而乃尚自以为审见身名亲疏之理，妙分荣辱客主之义哉！言惑之甚也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。《周易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁人为非曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。《淮南子》曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也，为天下掩众暴寡，故立天子以齐一之也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。《论语》子曰：君子之仕，行其义也。杜预《左氏传注》曰：冒，贪也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分。《吕氏春秋》曰：众正之所积，其福无不及；众邪之所积，其祸无不违。权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。《尔雅》曰：权舆，始也。《尸子》曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。《吕氏春秋》曰：少多治乱，不可不察，此祸福之门也。《管子》曰：为善者有福为不善者有祸。《孟子》曰：仁则荣，不仁则辱。《孙卿子》曰：先义后利者荣，先利后义者辱。故君子舍彼取此，言舍欲利而取仁义也。《老子》曰：故去彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，《周易》曰：君子之道，或出或处，或默或语。天动星回，而辰极犹居其所，言君子之性，语默出处，虽从其时，而中心常不改其操，似天动星回，而北辰常居其所，而不改也。《论语》子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。郑玄曰：北极谓之北辰。玑旋轮转，而衡轴犹执其中。《尚书》曰：璇玑玉衡，以齐七政。孔安国曰：玑衡，王者正天文之器，可运转者。马融曰：璇玑，浑天仪，可转旋。郑玄曰：转运者为机，持正者为衡。《庄子》曰：轴不运而轮致千里。既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，《毛诗·大雅》文也。毛苌《传》曰：燕，安也。翼，敬也。笺云：贻，犹传也。孙，顺也。言传其所顺以天下之谋，以安其敬事之子孙。谓使行之也。昔吾先友，尝从事於斯矣。《论语》曾子曰：以能问於不能，昔者吾友，尝从事於斯矣。
【辩亡论上下二首】
孙盛曰：陆机著《辩亡论》，言吴之所以亡也。
※陆士衡
辩亡论上
昔汉氏失御，奸臣窃命。奸臣，谓董卓也。《答宾戏》曰：王涂芜秽，周失其御。《法言》曰：上失其政，奸臣窃国命。祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛紊，王室遂卑。《答宾戏》曰：廓帝纮，恢皇纲。《剧秦美新》曰：皇纲弛而未张。《尚书传》曰：紊，乱也。《新序》曰：及定王，王室遂卑矣。於是群雄蜂骇，义兵四合。《广雅》曰：骇，起也。汉高祖曰：吾以义兵诛残贼。又魏相曰：救乱诛暴，谓之义兵。吴武烈皇帝慷慨下国，电发荆南。《吴志》曰：汉以孙坚为长沙太守，董卓专权，诸州郡并兴义兵，欲以讨卓，坚亦兴兵，荆州刺史王叡素遇坚无礼，坚过杀之，北至南阳，众数万人。《楚辞》曰：雷动电发。权略纷纭，忠勇伯世。《公羊传》曰：权者，反於经而后有善者也。威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘。《汉书》曰：武帝报李广书曰：威棱怛乎邻国。李奇曰：神灵之威曰棱。《左氏传》魏庄子谓晋侯曰：寒浞，伯明氏之谗子弟也。夷羿收之，以为己相。杜预曰：夷，氏也。羿善射。《左氏传》曰：兵交，使在其间。《毛诗》曰：仍执丑虏。《笺》云：馘，所格者之左耳也。遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。《毛诗》曰：祝祭于祊。毛苌《传》曰：祊，庙门内之祭也。《尔雅》曰：冬祭曰蒸。《尚书·孔氏传》曰：精意以飨谓之禋。皇祖，谓汉祖也。《吴书》曰：坚入洛，扫除汉宗庙，祠以太牢。于时云兴之将带州，飙起之师跨邑；哮阚之群风驱，熊罴之众雾集。《毛诗》曰：进厥武臣，阚如虓虎。《尚书》武王曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如豹，如熊如罴。虽兵以义合，同盟戮力，《左氏传》曰：诸侯同盟於亳。《国语》曰：戮力一心，贾逵曰：戮力，并力也。然皆苞藏祸心，阻兵怙乱。《左氏传》曰：楚公子围聘于郑，郑使行人子羽与之言曰：大国无乃苞藏祸心以图之。又众仲曰：夫州吁阻兵而安忍。杜预曰：阻，恃也。又君子曰：史佚所谓无怙乱也。或师无谋律，丧威稔寇。言出师之法，必以律齐之。今则不然，各恃兵怙乱，而出师无律也。稔冠，言丧其威权，令资熟於冠也。《周易》曰：师出以律，否臧凶。《左氏传》苌弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日。杜预曰：稔，熟也。忠规武节，未有如此其著者也。《汉书》武帝诏曰：躬秉武节。
武烈既没，长沙桓王逸才命世，弱冠秀发。《吴志》曰：权称尊号，追谥策曰长沙王。言桓王挺英逸之才，命世而出也。《礼记》曰：人生二十曰弱冠。招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯众。范晔《后汉书》：陈忠曰：旬月之间，神兵电扫。攻无坚城之将，战无交锋之虏。诛叛柔服，而江外厎定。《左氏传》随武子曰：君讨郑，怒其贰而哀其卑，叛而伐之，服而赦之。伐叛，刑也。柔服，德也。二者立矣。《尚书》曰：震泽厎定。饰法脩师，则威德翕赫。《周易》曰：先王明罚饬法。赵充国颂曰：谕以威德。宾礼名贤，而张昭为之雄；《吴志》曰：策以彭城张昭为谋主。班固《汉书》曰：班伯诸所宾礼皆名豪。又述曰：宾礼故老。交御豪俊，而周瑜为之杰。吴志曰：策徙居舒，与周瑜相友，收合士大夫，江淮间人咸向之。彼二君子，皆弘敏而多奇，雅达而聪哲。故同方者以类附，等契者以气集，而江东盖多士矣。《周易》曰：方以类聚，物以群分，又曰：同声相应，同气相求。将北伐诸华，诛鉏干纪。《左氏传》曰：吴，周之胄裔也。今而始大，比于诸华。又季孙盟臧氏曰：无或如臧孙纥，干国之纪，犯门斩关。《春秋合诚图》曰：诛鉏民害。旋皇舆於夷庚，反帝座乎紫闼。《吴志》曰：曹公与袁绍相拒於官渡，策阴谋袭许，迎汉帝。繁钦《辨惑》曰：吴人者，以船楫为舆马，以巨海为夷庚。臧荣绪《晋书》司徒王谧议曰：夷庚未入，乘舆旅馆。然夷庚者，藏车之所。崔骃《达旨》曰：攀台阶，窥紫闼。挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。《战国策》张仪谓秦惠王曰：挟天子以令天下，此王业也。《毛诗》曰：天步艰难，之子不犹。《左氏传》伍员曰：少康祀夏配天，不失旧物。戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而殒。《汉书》曰：列侯宗室，见郅都侧目。范晔《后汉书》陈蕃上疏曰：群凶侧目，祸不旋踵。《周易》曰：富有之谓大业。用集我大皇帝《吴志》曰：权薨，谥曰大皇帝。以奇从袭於逸轨，叡心因於令图。从政咨於故实，播宪稽乎遗风。《国语》樊穆仲对宣王曰：鲁侯赋事行刑，必问於遗训，而谘於故实。《史记》曰：宣王即位，脩政，法文武成康遗风，诸侯复宗周室也。而加之以笃固，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断。《尚书》帝曰：畴咨若时登庸。班固《王命论》曰：信诚好谋。束帛旅於丘园，旌命交於途巷。《周易》曰：贲于丘园，束帛笺笺。《孟子》曰：夫招士以弓，大夫以旌。谢承《后汉书》曰：邓道不应州郡旌命。故豪彦寻声而响臻，志士希光而景骛。异人辐凑，猛士如林。班固《公孙弘赞》曰：异人并出。《文子》曰：群臣辐凑。张湛曰：如众辐之集毂也。汉高祖歌曰：安得猛士守四方。《毛诗》曰：其会如林。於是张昭为师傅，《吴志》曰：权待张昭以师傅之礼。周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙、之俦，入为腹心，出作股肱。《吴志》曰：吕蒙，字子明，汝南人也，为武威将军南郡太守。馀并已见《三国名臣颂》。《毛诗》曰：赳赳武夫，公侯腹心。《尚书》曰：命汝予翼，作股肱心膂。甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威。《吴志》曰：甘宁，字兴霸，巴郡临江人也。少有气力，好游侠，拜西陵太守。又曰：凌统，字公绩，吴郡人也，拜偏将军。又曰：程普，字德谋，右北平人也，领江夏太守，迁荡寇将军。又曰：贺齐，字公苗，会稽人也。为蕲春太守。又曰：朱桓，字休穆，吴郡人也，拜前将军，领青州牧。又曰：朱然，字义封，朱冶姊子也，姓施氏。初冶未有子，然年十三，乃启策乞以为嗣，为左大司马右军帅。韩当、潘璋、黄盖、蒋钦周泰之属，宣其力。《吴志》曰：韩当，字义公，辽西人也，迁昭武将军，又加都督之号，又曰：潘璋，字文珪，东郡人也，拜平北将军襄阳太守。又曰：黄盖，字公覆，零陵人也，拜武锋中郎将，加偏将军。又曰：蒋钦，字公弈，九江人也，拜右护军。又曰：周泰，字幼平，九江人也，拜汉中太守奋威将军。《尚书》曰：予欲宣力四方，汝为。风雅则诸葛瑾、张承、步骘，以名声光国。诸葛瑾，已见《三国名臣颂》。《吴志》曰：张昭长子承，字仲嗣，少以才学知名，为濡须督奋威将军。又曰：步骘，字子山，临淮人也。孙权为讨虏将军，召骘为主记。权称尊号，代陆逊为丞相，诲育门生，手不释卷。蔡邕《陈太丘碑》曰：纡佩金紫，光国垂勋。政事则顾雍、潘濬、吕范、吕岱，以器任幹职。《吴志》曰：顾雍代孙劭为丞相，平尚书事，其所选用文武将吏，随能所任，心无適莫。又曰：潘濬，字承明，武陵人也，弱冠从宋仲子受学。权称尊号，拜为少府，迁太常。又曰：吕范，字子衡，汝南人也。权拜裨将军。亮即位，迁扬州牧，又迁大司马。又曰：吕岱，字定公，广陵人也。权拜上将军。亮即位，拜大司马。岱清身奉公，所在可述。许慎《淮南子注》曰：幹，彊也。奇伟则虞翻、陆绩、张温、张惇，以讽议举正。虞翻，已见《三国名臣颂》。《吴志》曰：虞翻性不协俗，数犯颜谏争。又曰：陆绩，字公纪，吴郡人也。孙权统事，辟为奏曹掾。又曰：张温，字惠恕，吴郡人也。权拜议郎，徙太子太傅，甚见信重。《吴录》曰：张惇，字叔方，吴郡人也。德量渊懿，清虚淡泊，又善文辞。孙权以为车骑将军，出补海昬令。《毛诗》曰：出入讽议。奉使则赵咨、沈珩，以敏达延誉。《吴志》曰：权遣都尉赵咨使魏。魏帝问吴王何等主也？咨对曰：聪明仁智雄略之主也。帝问其状，对曰：纳鲁肃於凡品，是其聪也；拔吕蒙於行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也
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